معلومة

يوميات أو كتابات Cathar Perfecti في القرن الثاني عشر بفرنسا


كانت الكاثار طائفة غنوصية في جنوب فرنسا (لانغدوك) في القرن الثاني عشر. "Perfecti" هم أفراد من الطائفة الذين اتبعوا الحياة الأكثر تقشفًا ، ونبذوا الملذات الدنيوية بما في ذلك أكل اللحوم والجنس. هل بقيت أي مذكرات أو كتابات من هذه Perfecti حتى العصر الحديث؟


ارى Textes pour les cahiers du sud (1987) و الإكريتوريز المهدئات (1968) بواسطة رينيه نيلي.

أشهر منطقة هي طقوس البيجوا البروفنسية نشره بالفاكس جان كليدات:


جذور القسطرة

تعود جذور القسطرة إلى البوغوميلية. ظهرت البوجوميلية في البلقان حوالي عام 950. اعتبر الكاثارسون البوجوميل كنوع من "الكنيسة الأم". (الصورة: Destefano / Shutterstock)

كثيرًا ما أشار الكاثوليك إلى الكاثار على أنهم مانيشيس وكنيسة الكاثار على أنها إحياء للمانوية. كان هذا دينًا مزدوجًا أسسه النبي الفارسي ماني في القرن الثالث بعد الميلاد ، وكان أحد المنافسين الرئيسيين للمسيحية خلال الإمبراطورية الرومانية اللاحقة. يبدو أن المانوية ، كإيمان منظم ، ماتت حوالي 500.

إذن ، كيف يمكن أن تظهر في فرنسا بعد مئات السنين؟ هل تعود جذور كاثار إلى أبعد من ذلك ، إلى الأخوة فيثاغورس ، وهي جمعية سرية صوفية ظهرت في اليونان وإيطاليا حوالي 500 قبل الميلاد؟

الفيثاغورية والغنوصية

مثل الكاثار ، اعتقد الفيثاغوريون أن الأرواح الإلهية محاصرة في عالم مادي فاسد ، وأن هدفهم النهائي هو كسر دورة التناسخ والعودة إلى العالم السماوي. كما أنهم مارسوا الزهد والنباتي ، وبادروا بالنساء. ربما لم تكن القسطرة سليلًا مباشرًا للفيثاغورس ، لكنها تشترك في جذور مشتركة في الغنوصية.

الغنوصية هي فلسفة أكثر منها دين أو عبادة. هناك الغنوصية الوثنية والغنوصية المسيحية وحتى اليهودية والغنوصية الإسلامية. ترى الغنوصية أن مفتاح التنوير والخلاص هو المعرفة -التكهن- بدلاً من الإيمان أو النعمة. تسمح الإضاءة للفرد بتحقيق الاتحاد مع الإله الحقيقي من خلال إدراك الطبيعة الإلهية للفرد. على الرغم من أن هذا ليس بالضبط ما اعتقدته كاثار ، إلا أنه يمكنك رؤية أوجه التشابه.

الزرادشتية والمانوية

يعود خيط آخر في نسيج كاثار إلى الديانة الزرادشتية لبلاد فارس القديمة. مرة أخرى ، تشكلت حوالي 500 قبل الميلاد. وبرزت رب النور ورب الظلام.

الزرادشتية ، بدورها ، أثرت على النبي اللاحق ماني. نشأ النبي ماني ، المولود في العراق الحالي ، في طائفة معرفية يهودية مسيحية. مستوحى من الرؤى ، أعلن نفسه تناسخًا ليسوع ، وزرادشت ، وبوذا ، وحتى كريشنا الهندوسي.

المانوية ، أصل الكاثارية ، كانت مزيجًا من الأديان المختلفة.
(الصورة: مؤلف غير معروف / المجال العام)

إذا مزج المرء جميع الأديان والتقاليد الباطنية التي كانت تطفو في جميع أنحاء الشرق الأدنى في القرن الثالث بعد الميلاد ، عندها سيأتي المرء بشيء مثل المانوية. تميز إيمان ماني بعالم روحي من النور وعالم مادي من الظلام تديره الآلهة المتنافسة ، حيث تكافح الأرواح الأسيرة للهروب من المادة الفاسدة والعودة إلى النور.

اليوم ، نميل إلى ربط البوذية بشرق آسيا. لكن نشأ الإيمان في الهند. وكما يوضح ماني ، كان تأثيره راسخًا في الشرق الأوسط بحلول العصر الروماني. ليس من المبالغة القول بأن نفوذها امتد أيضًا إلى أوروبا. لذلك ، عندما اقترح المؤرخ الفرنسي زوي أولدنبورغ أن الكاثار كانوا ، في الأساس ، بوذيون غربيون ، فقد تكون على حق.

هذا نص من سلسلة الفيديو التاريخ الحقيقي للمجتمعات السرية.شاهده الآن على Wondrium.

البوليسيان والكاثار

أثرت المانوية على مجموعة محيرة من الطوائف والبدع خلال أوائل العصور الوسطى. في القرن السابع ، شنت الإمبراطورية البيزنطية المسيحية الشرقية حربًا دموية ضد ما يسمى بدعة بوليسي. اتبع البوليسيان أيضًا المسار الثنائي & # 8216Good God vs Evil God & # 8217 ورفض الكنيسة الرسمية.

مثل الكاثار ، آمن البوليسيانيون أن يسوع كان رمزا للرب الصالح. ولكن على عكس الكاثار ، لم يكن لدى البوليسيانيين مختارين أو كاملين. ومع ذلك ، فقد تبنى البوليسيان مبدأ المساواة والثورة الاجتماعية العنيفة ، رافضين ليس فقط الكنيسة الأرثوذكسية ولكن النظام الاجتماعي والسياسي البيزنطي بأكمله. آثار هذه الروح المتمردة واضحة في الكاثار. في أواخر التسعينيات ، تم سحق بدعة البوليسيان عسكريًا ، واستقر الأباطرة البيزنطيون الآلاف من الهراطقة الذين يُفترض أنهم تائبون في مقاطعاتهم البلقانية.

الجذر النهائي للكثارية: البوغوميلم

في أواخر التسعينيات ، ظهرت بدعة ثنائية جديدة في البلقان ، من المفترض أن تكون من خلال جهود كاهن متجول واحد. كانت تسمى البوجوملس - محبوب الله. بالكاد بعد مرور 50 عامًا ، ظهرت هرطقة "مانيتشي" - التي لم يُطلق عليها اسم Catharism بعد - في أقصى الغرب مثل راينلاند وفلاندرز وفرنسا. يبدو أن مظهره الأصلي كان متزامنًا إلى حد ما مع البوغوميليزم.

بحلول عام 1020 ، تم الإبلاغ عن طائفة كاثار المبكرة في منطقة ليموزين بوسط فرنسا. ولكن بعد ذلك بدا وكأنه يموت أو يذهب تحت الأرض ، ولم يتم ذكره لقرن آخر عندما تم إدانته باعتباره تهديدًا خبيثًا في مجلس الكنيسة في تولوز.

خلال القرن الثاني عشر ، انتشرت البدعة كالنار في الهشيم ، لا سيما في مناطق أوسيتانيا وبروفانس في جنوب فرنسا ، وفي الأجزاء المجاورة من شمال إسبانيا وإيطاليا. لكن محاولة من قبل عشرين من كبار الألمان للتسلل إلى إنجلترا عام 1166 باءت بالفشل عندما تم القبض عليهم وإعدامهم.

في نفس الوقت تقريبًا ، استقبلت مجتمعات الكاثار في فرنسا وإيطاليا زائرًا مهمًا من الشرق. كان الأب نيكيتاس ، أسقف بوغوميل للقسطنطينية. تصرف Nicetas مثل الرئيس. وبخ أسقف كاثار في لومباردي لابتعاده عن الخط الثنائي الصارم وأجبره على التراجع.

في عام 1167 ، عقد Nicetas مؤتمرًا عامًا بالقرب من تولوز حيث أعاد تكريس جميع الأساقفة والكمال في الطقس المناسب. كما كرس ثلاثة أساقفة جدد لتوسيع الامتياز. يوضح هذا بوضوح أن الكاثار يعتبرون البوجوملس نوعًا من "الكنيسة الأم".

القتلة والميساليون الفارسيون في العصور الوسطى

الغريب ، أمر سري آخر ، الحشاشون الفارسيون في العصور الوسطى ، كان لديهم عقيدة "لا شيء صحيح ، كل شيء مسموح به". هل يمكن أن يكون الحشاشون جانبًا آخر من المؤامرة الغنوصية الواسعة؟

يشير المؤرخ ستيفن رونسيمان إلى طائفة أخرى غامضة من الغنوصيين ، المساليين ، والتي ظهرت في سوريا حوالي القرن الرابع بعد الميلاد.اعتقد رونسيمان أن المساليين قد احتفظوا بتقاليد سرية وكتب سرية تم نقلها لاحقًا إلى القرن العاشر بوغوميلس.

استخدم المساليون السوريون بدء طقوس لخلق نخبة شبيهة بالكمال. أيضًا ، مثل البوجوملس والكاثار ، كرهوا الصليب والعهد القديم وإلهه والكنائس القائمة عليهم. كما قام المساليون بالتبشير من خلال "الوعاظ المتشردين" ، مثلما فعل بوغوميلز وكاثار بعد قرون.

سلسلة نقل أم قطع منسقة؟

والسؤال هو ما إذا كنا نبحث في انتقال متسلسل - ألهمت المانوية مذهب البوليسية ، التي ألهمت البوغوميلية ، التي ألهمت الكاثارية - أو في الجيل التلقائي من الطوائف المماثلة المستوحاة من مصدر مشترك غير مرئي.

اقترح العالم الصوفي إدريس شاه أن اليد الخفية كانت "منظمة معرفية سرية" ، والتي تجلت في العديد من الأشكال قبل وبعد صعود المسيحية. وجادل بأن رمزها كان إله برأس ديك وأفعى أطرافه يُعرف باسم أبراكساس. يظهر اسم Abraxas في الكابالا ، وهو شكل من أشكال التصوف اليهودي الذي تبناه على نطاق واسع المسيحيون الغنوصيون وغيرهم.

يعتقد إدريس شاه أن الهدف النهائي للجمعية السرية الغنوصية هو خلق نخبة مستنيرة. كان الهدف الأساسي هو تقويض الموانع الدينية والاجتماعية القائمة لخلق بيئة يمكن أن يزدهر فيها الغنوص والتنوير. ولكن ، على حد تعبير شاه ، يمكن لهؤلاء الغنوصيين السريين "الاشتراك في المذاهب الخارجية لأي دين" و "العمل في ظل العديد من الأنظمة السياسية والدينية" ، طوال الوقت الذي يعملون على تدميرها.

قد يشجع المتآمرون التخريبيون "التحرر الجنسي" في مكان و "الامتناع الجنسي" في مكان آخر. من هذا المنظور ، كانت العقيدة تجربة لا معنى لها كانت كل شيء.

مشكلة في نظرية النقل المتسلسل هي أنه بينما ازدهرت البوليسية في الغالب بين الأرمن ، انتشرت البوغوميلية بشكل شبه حصري بين السلاف ، والكاثارية بين الشعوب اللاتينية في فرنسا وإيطاليا. يبدو الأمر كما لو كانت هذه متغيرات تم إنشاؤها للمجتمعات الثقافية.

كما توقع الباحثان جراهام هانكوك وروبرت بوفال بشكل استفزازي أن بوجوميلز وكاثار كانا جزءًا من "مؤامرة جيدة التخطيط والتنسيق". كان يُعتقد أن هدف البوجوميل هو الإطاحة بالكنائس المسيحية الشرقية والرومانية ، جنبًا إلى جنب مع المجتمعات الإقطاعية ذات التسلسل الهرمي التي يخدمونها. في مكانه ، كانوا يهدفون إلى إنشاء نظام عالمي جديد خالٍ من العرش والمنبر.

يدعي هانكوك وبوفال أن كاثار الإيطالية لديها نظام منظم جيدًا لاختراق "الطلاب الأكفاء" في الجامعات التي تديرها الكنيسة. درس هؤلاء المتطفلين بجدية المنطق واللاهوت ، كل ذلك بهدف نهائي هو استخدامهما ضد الإيمان الكاثوليكي.

جذر الكاثارية: نظرية المسيحية الأصلية

نظرية أخرى هي أن الكاثارية والهرطقات العشيرة كانت باقية من المسيحية الأصلية البدائية. كانت هذه هي & # 8216 الكنيسة الحقيقية & # 8217 قبل أن يتم الاستيلاء عليها وإفسادها من قبل عصابة من الأساقفة والباباوات والبطاركة يخدمون أنفسهم. حتى أن هانكوك وبوفال يجادلان بأن المسيحية المبكرة كانت "غنوصية بأغلبية ساحقة" ، وأن الكاثارية ليست سوى مظهر واحد.

الإشارات إلى المسيحية البدائية "الحقيقية" ظهرت أيضًا بين المجموعات الماسونية والجديدة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. هل كان ذلك تقليدًا؟ أم استمرارية؟

وبالتالي ، من الواضح أن الكاثار تكيفوا كثيرًا مع المعتقدات السائدة في ذلك الوقت ، مما ساعدهم على تحدي السلطة الكاثوليكية.

تابع القراءةوضع المرأة في أوروبا في العصور الوسطىالنساء في مجتمع القرون الوسطى: حالة هيلدغارد من بينغنالنبلاء في العصور الوسطى وأساليبهم القتالية الشرسة

أسئلة شائعة حول جذور القسطرة

كان البوجوملس أو محبوب الله من أتباع البوجوميلية. أثرت أفكار البوجوم بشدة على الكاثار.

كان ماني مؤسس المانوية. نشأ النبي ماني ، المولود في العراق الحالي ، في طائفة معرفية يهودية مسيحية. مستوحى من الرؤى ، أعلن نفسه تناسخًا ليسوع ، وزرادشت ، وبوذا ، وحتى كريشنا الهندوسي.


أصول Catharism

هل كان الكاثاري أحفادًا مباشرين للغنوصيين القدماء؟ نعم ، نوعًا ما. The Medieval Manichee بواسطة Runciman (1947 ، مطبعة جامعة كامبريدج) هو علاج قديم ولكنه كلاسيكي للموضوع. يمكن رؤية تأثير عمل رونسيمان في حقيقة أن الكتاب قد أعيد طبعه في أعوام 1955 و 1982 و 1984 و 1988 و 1991 و 1996. يعتبر الكتاب منجم ذهب حقيقي للقارئ الناطق باللغة الإنجليزية لأنه يقدم توليفة شاملة عن دراسات علمية فرنسية وألمانية سابقة.

يؤسس Runciman أن العناصر الأساسية لممارسة الكاثاري تعود إلى الغنوصية ، وتحديداً Manichees (Burkitt ، 1925). تم تقسيم Manichees إلى أعضاء منتخبين وعاديين يسمون المستمعون. تم تقسيم الكاثاري إلى Perfecti والمؤمنين أو Credentes. يبدو أن حفل بدء الكاثار مشتق من الطقوس المانوية. كلاهما يميز بين Gnosis (المعرفة) للمبادرة و Pistis (عقيدة) المؤمن العادي. كلاهما تجنب السب وكانا نباتيين. كلاهما أعطى مكانة متساوية للنساء اللواتي يمكن أن يبدأن كمنتخبات مانويات أو كاثار بيرفكتس. أوجه التشابه كثيرة للغاية والتفاصيل قريبة جدًا من أن يتم رفضها باعتبارها مصادفة.

لدينا تاريخ موثق جيدًا من النسب المانوية. تطورت المانوية إلى بدعة مسيحية ، Paulicianism (Christie-Murray ، 1976). تم اضطهاد البوليسيانيين وطردوا إلى المنفى في مقدونيا وبلغاريا حيث تطوروا إلى البوجوميل (Obolensky ، 1948). كان البوجوملس نشيطين في التبشير وأرسلوا المبشرين في جميع أنحاء أوروبا.

قد يكون العديد من الطوائف الصغيرة ، مثل المساليين ، قد ساهموا في الكاثارية (رونسيمان ، 1947) ، لكن عدة أسطر من الأدلة تشير إلى البوجوميل بصفتهم النحاتين الرئيسيين. تم تصميم العديد من التفاصيل حول طقوس بدء الكاثار ، و consolamentum ، على غرار حفل بوغوميل. ممارسات الكاثار ، مثل لا لحوم ، لا نبيذ ، لا قسم ، أيقونات محتقرة ، مقاومة سلبية ، زواج محبط ، زهد ، عدم امتلاك ممتلكات أو مال ، يبدو أنها تأتي مباشرة من البوجوميل. يبدو أن الكاثار قد حصلوا على أدبهم الملفق مباشرة من البوجوميلس.

الصلاة الوحيدة التي استخدمها كاثاري هي صلاة باتر نوستر ، وانتهوا بعبارة "لأن لك الملك ، والقوة والمجد إلى أبد الآبدين". هذا ليس موجودًا في الكتاب المقدس اللاتيني Vulgate ولم يتم استخدامه في الكنيسة الرومانية ولكنه يظهر في النسخة اليونانية من إنجيل القديس ماثيو وفي الترجمات السلافية التي استخدمها البوجوميلس. نحن نعلم أن Nicetas ، وهو مثالي أو أسقف من فرع Drugunthian من Bogomils ، زار مجتمعات Cathar في شمال إيطاليا و Provence c1167 وأدار التعزية للكثيرين. كان أحد المصطلحات الشائعة للكاثاري "texerant" أو "النساجون" (Moore ، 1975) نظرًا لأن العديد منهم مارسوا هذه التجارة وبما أنهم كانوا نشطين في تجارة الملابس والفراء عبر الطرق البرية عبر بلغاريا السلافية وإلى الشرق - آلية أخرى ممكنة من الاتصال المستمر.

لذلك هناك أدلة كثيرة تربط الكاثاري بالمانوية من خلال البوجوميلس. ولكن يجب أن يكون مفهوماً بوضوح أن الغنوصية القديمة قد مرت بأيادي كثيرة وضاعت الكثير. كانت كاثاري مختلفة تمامًا عن الغنوصيين القدماء الذين وصفهم جوناس (1958). لقد ولت أساطير الخلق المميزة للغنوصية (لوجان ، 1996). يتوفر نصان فقط ، Interrogatio Johannis و Ascensio Isaiae ، وبقية المكتبة الغنوصية قد اختفت منذ فترة طويلة (van der Broek ، 1998).

الصورة المنطقية الدقيقة التي قدمها Runciman في عام 1947 قد تناقضت أو عدلت من قبل كل عالم لاحق. الاعتراض الرئيسي هو أن العديد من السمات الرئيسية للكاثارية ظهرت بشكل عفوي في جميع أنحاء أوروبا قبل وقت طويل من وصول مبشري البوجوميل (Cohn ، 1957). يبدو أن العديد من مذاهب كاثار ، مثل الروحانية الفردية ، ورفض الكنيسة الفاسدة ، ورفض نظام الأسرار (أو أي وسيط آخر بين الله والفرد) ، والزهد ، والفقر الرسولي ، ووضع الأيدي ، والوعظ العلماني إلى أوروبا.

في عام 591 ، ذكر غريغوري ، أسقف تور ، ناسكًا في منطقة جيفودون. في عام 744 ، تم فصل الكاهن الفرنجي ، Aldebert ، بسبب التبشير بالفقر الرسولي. ظهرت المجموعات الهرطقية الفردية في رافينا عام 970 ، وشالون سور مارن عام 1000 ، وأورليانز عام 1022 (ويكفيلد وإيفانز ، 1991). ظهرت مجموعة في أراس عام 1025 امتنعت عن ممارسة الجنس ونفت صحة جميع الأديان الراسخة. عُرفت مجموعة مماثلة من منطقة ميلانو عام 1028 (ليتل ، 1988). حوالي عام 1116 ، كان راهب سابق يُدعى هنري يكرز بنشاط ضد الكنيسة في إيطاليا وبروفانس. تظهر العلامات المبكرة لشيء يمكن تحديده بوضوح على أنه الكاثارية في كولونيا عام 1143 ثم في إيطاليا عام 1179.

يجادل راسل (1965) بأن العناصر الأساسية للهرطقة هي العناصر الغربية - التمرد ضد الكنيسة الفاسدة والروحانية الفردية العفوية على غرار الفقر الرسولي للمسيحيين الأوائل. يُظهر كوهن (1957) أن هذا الاتجاه الكامن نحو البدعة انتشر في جميع أنحاء أوروبا ، ولا يبدو أن المجموعات الفردية على دراية ببعضها البعض. كان دافيسون (1927) قد أشار بالفعل إلى أنه قبل وصف كاثاري عام 1143 ، كان هناك بالفعل زنادقة لديهم العديد من السمات المماثلة في فلاندرز وبريتاني ، وحول ليموج وبون وجوسلر ، وكذلك في وديان الرون والراين. عندما زار Nicetas بوغوميل الكمال في عام 1167 قام بتجميع كاثار من شمال فرنسا وشمال إيطاليا وجبال البرانس (لامبرت ، 1998).

لذلك على الرغم من الانطباع السائد ، لم يتركز الكاثاري في جنوب فرنسا وربما نشأوا في مكان آخر في شمال فرنسا أو إيطاليا. استمر ظهور مجموعات مماثلة حتى بعد ظهور الكاثاري. على سبيل المثال ، ظهر إخوة الروح الحرة في بداية القرن الثالث عشر (Vaneigem ، 1998). كانوا معزولين جغرافياً في شمال أوروبا لكنهم كانوا يشتركون في مفهوم الخلاص الصوفي الفردي وكان لديهم فئة منفصلة من الأتباع أو "الروحانيين".

حتى العقيدة الأكثر جوهرية للكاثاري ، الثنائية ، ليست مجرد ميراث من الغنوصيين. يشير Runciman (1947) إلى أن المعارضة الجذرية للروح والمادة ، الخير والشر ، الذكور والإناث "قديمة قدم البشرية". بدت الثنائية وكأنها نموذجية وتوجد في ثقافات أخرى لا علاقة لها بالغنوصية ، على سبيل المثال ، يين يانغ في الطاوية الصينية. كانت المناقشات الفلسفية عن الخير والشر والفجوة بين الإله الصالح اللامتناهي والوجود المادي مشكلة للأفلاطونية الحديثة والرواقية اليونانية والمفكرين اليهود في الإسكندرية والفلاسفة الهرمي. رأى كانتور (1963) أن الكاثارية هي مزيج من التمرد ضد الكنيسة وازدواجية الأفلاطونية الحديثة. رأى ماكجين (1979) فكرة الازدواجية متأصلة في المفاهيم اليهودية المسيحية عن الله والشيطان - الصراع الأبدي بين الخير والشر.

يبدو أن الحل الأكثر منطقية لمشكلة الأصول هو مزيج من النظريتين. كانت العناصر النموذجية للروحانية الفردية والازدواجية متأصلة في الثقافة الغربية وظهرت بشكل عفوي في عدد من المرات والأماكن كرد فعل للكنيسة الفاسدة. في وقت ما ، ربما في أوائل القرن الثاني عشر ، وصل مبشرو البوغوميل ووجدوا الأرض مهيأة جيدًا لمذاهبهم وممارساتهم المحددة. كانت النتيجة كاثارية فرنسا وإيطاليا وبروفانس.

إن إعادة بناء أصول كاثار تستند إلى فحص شامل للأدلة المكتوبة. لكن يبدو أنه يقلل من مساهمة اليهودية والإسلام في الأفكار الأساسية. لم يتم البحث في هذا المجال إلى حد كبير ويظل مهمة للمستقبل. لكن لدينا بعض التلميحات على الأقل للصلات مع Catharism في بروفانس. خلال الفترة التي سبقت الحملة الصليبية الألبيجينية ، كان ريموند السادس هو الكونت الذي حكم معظم مراكز البدعة في بروفانس. يشير دافيسون (1927) إلى أن "قلة من رعاياه كانوا كاثوليكيين. وفي المدن المزدهرة ، عاش اليهود والمور على قدم المساواة مع المسيحيين".

إنني على دراية بمعالجة علمية واحدة فقط للروابط المحتملة بين الكاثاري و QBLH المبكر في بروفانس. في أصول كاب الله ، يشير شوليم (1962) إلى أن التطور البروفنسالي لـ QBLH حدث بالضبط في نفس وقت ازدهار الكاثارية. كان كلاهما ظاهرتين حضريتين ، وهناك بعض التداخل ، ولكن في الغالب ، كانت مراكز QBLH و Catharism في مدن مختلفة.

يلاحظ شولم بعض أوجه التشابه بين المجموعات الفرعية الزاهدة داخل مجتمع QBLH و Cathar Perfects. كما يشير إلى أن كلا المجموعتين أشارت أحيانًا إلى زوجتي الشيطان وأن هناك أسقفًا إيطاليًا من الكاثار يُدعى يوهانس جودايوس في نهاية القرن الثاني عشر. لكن هذه "تفاصيل متباينة وغير مترابطة" (ص 236). حول التداخل الموضوعي الوحيد للعقيدة كان تناسخ الأرواح ، على الرغم من اختلاف التفاصيل تمامًا.

لذا استنتج شولم أن الاحتمال يظل مفتوحًا لبعض التأثير المتبادل الطفيف. لكن التأثير لا يمكن أن يكون قوياً للغاية لأنه في رفض التوراة كعمل من عمل الشيطان ، "يذهب الكاثار إلى أبعد من ذلك بكثير في معادتهم الميتافيزيقية للسامية مما تفعل الكنيسة الكاثوليكية" (ص 236). كما أنه يعطي مثالاً على الجدل الواضح ضد كاثار من قبل حاخام بارز.

مراجع

بوركيت. دين المانش. 1925. مطبعة جامعة كامبريدج AMS rpt. 1978.

كانتور ، ن. 1963. تاريخ العصور الوسطى. مطبعة جامعة أكسفورد ، نيويورك.

كريستي موراي. تاريخ البدعة. 1976. مطبعة جامعة أكسفورد. rptd. 1989.

كوهن ، ن. 1957. السعي وراء الألفية. مطبعة جامعة أكسفورد. 1970 إد.

دافيسون ، إي إس 1927. رواد القديس فرنسيس. هوتون ميفلين ، نيويورك.

جوناس ، هانز. الدين الغنوصي رسالة الله الغريب وبدايات المسيحية. 1963 الطبعة الثانية. بيكون برس ، بوسطن. الطبعة الأولى. 1958. مطبعة بيكون ، بوسطن.

لامبرت ، م. 1998. الكاثار. بلاكويل ، أكسفورد.

ليتل ، إل ك .1988. الحرية ، الإحسان ، الأخوة: الأخويات الدينية في بيرغامو في عصر الكومونة. كلية سميث ، نورثامبتون ، ماساتشوستس.

لوجان ، أليستر هـ. ب. 1996. الحقيقة الغنوصية والبدعة المسيحية. تي اند تي كلارك المحدودة ادنبره.

ماكجين ، ب. 1979. رؤى النهاية. مطبعة جامعة كولومبيا ، نيويورك. (أعيد طبعه 1998).

مور ، ر.أ. 1975. ولادة البدعة الشعبية. إدوارد أرنولد المحدودة (أعيد طبعه عام 1995 ، أكاديمية القرون الوسطى الأمريكية).

أوبولنسكي. 1948. البوجوملس دراسة في البلقان المانوية الجديدة. مطبعة جامعة كامبريدج (أعيد طبعها AMS Press 1978).

رونسيمان ، س .1947. مانيشي القرون الوسطى. مطبعة جامعة كامبريدج ، كامبريدج. (أعيد طبعه عام 1996).

راسل. جى بى 1965. المعارضة والإصلاح في أوائل العصور الوسطى. مركز دراسات العصور الوسطى وعصر النهضة ، بيركلي ، كاليفورنيا.

شولم ، جي جي 1962. أصول القبلة. الترجمة الإنجليزية 1987 ، جمعية النشر اليهودية ، مطبعة جامعة برينستون ، برينستون.

Vaneigem، R. 1998. حركة الروح الحرة. كتب المنطقة ، نيويورك (نشأت عام 1986 في إديتون رامسي ، فرنسا).

van den Broek، R. 1998. غنوصيون القرون الوسطى كاثارس؟ 87-108. في van den Broek، R. & W. J. J. Hanegraaf (محرران) 1998. الغنوص والهرم من العصور القديمة إلى العصر الحديث. مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، ألباني.

ويكفيلد ، دبليو.إل.إيفانز. 1991. البدع في العصور الوسطى العليا. مطبعة جامعة كولومبيا ، نيويورك. (صدر الأصل عام 1969).


معتقدات كاثار وكاثار في لانغدوك

كانت الكاتار مجموعة دينية ظهرت في أوروبا في القرن الحادي عشر ، وأصولهم غامضة على الرغم من وجود سبب للاعتقاد بأن أفكارهم جاءت من بلاد فارس أو الإمبراطورية البيزنطية ، عن طريق البلقان وشمال إيطاليا. تذكرهم سجلات الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بأسماء مختلفة وفي أماكن مختلفة. جادل اللاهوتيون الكاثوليك مع أنفسهم لعدة قرون حول ما إذا كان الكاثار هم زنادقة مسيحيون أم أنهم ليسوا مسيحيين على الإطلاق. يبدو أن السؤال لا يزال مفتوحًا. لا يزال الكاثوليك الرومان يشيرون إلى اعتقاد كاثار باسم & quotthe Great Heresy & quot ؛ على الرغم من أن الموقف الكاثوليكي الرسمي هو أن الكاثار ليس مسيحيًا على الإطلاق.

ازدهر الدين في منطقة يشار إليها غالبًا باسم لانغدوك، يحدها على نطاق واسع البحر الأبيض المتوسط ​​وجبال البرانس والأنهار Garonne و Tarn و Rh & ocircne - & # 151 وتتوافق مع المنطقة الفرنسية الجديدة في أوكسيتاني (أو المناطق الفرنسية القديمة لانغدوك روسيون و ميدي بير و eacuten & eacutees)

بصفتها ثنائيات ، آمن كاثار بمبدأين ، الإله الصالح وخصمه الشرير (مثل الله والشيطان في المسيحية السائدة). لقد خلق المبدأ الجيد كل شيء غير مادي (جيد ، دائم ، غير قابل للتغيير) بينما المبدأ السيئ خلق كل شيء مادي (سيء ، مؤقت ، قابل للتلف). أطلق كاثار على أنفسهم ببساطة مسيحيين وميزهم جيرانهم بأنهم & quot؛ مسيحيون صالحون & quot؛. أطلقت عليهم الكنيسة الكاثوليكية اسم Albigenses ، أو أقل من ذلك. كاثارس.

حافظت كاثار على التسلسل الهرمي للكنيسة ومارست مجموعة من الاحتفالات ، لكنها رفضت أي فكرة عن الكهنوت أو استخدام مباني الكنيسة. لقد انقسموا إلى مؤمنين عاديين عاشوا حياة عادية في العصور الوسطى ومختارين داخليين من Parfaits (رجال) و Parfaites (نساء) الذين عاشوا حياة زهدية للغاية ومع ذلك ما زالوا يعملون من أجل معيشتهم - بشكل عام في الحرف اليدوية المتجولة مثل النسيج. يؤمن الكاثار بتناسخ الأرواح ويرفضون أكل اللحوم أو المنتجات الحيوانية الأخرى. كانوا صارمين بشأن الأوامر الكتابية - لا سيما تلك المتعلقة بالعيش في فقر ، وعدم قول الأكاذيب ، وليس القتل وعدم القسم.

أدت مبادئ كاثار الأساسية إلى بعض الآثار المنطقية المدهشة. على سبيل المثال ، كانوا يعتبرون الرجال والنساء متساوين ، ولم يكن لديهم اعتراض عقائدي على وسائل منع الحمل أو القتل الرحيم أو الانتحار. في بعض النواحي ، كانت كنائس الكاثار والكاثوليكية متناقضة قطبية. على سبيل المثال ، علمت كنيسة الكاثار أن جميع أنواع الجنس غير الإنجابي أفضل من أي جنس تناسلي. علمت الكنيسة الكاثوليكية - كما تعلم - العكس تمامًا. كلا الموقفين أسفرت عن نتائج مثيرة للاهتمام. وفقًا لمعتقداتهم ، خلص الكاثوليك إلى أن العادة السرية هي خطيئة أكبر بكثير من الاغتصاب (كما تؤكد التوبة في العصور الوسطى). باتباع مبادئهم ، يمكن أن تستنتج كاثار أن الاتصال الجنسي بين الرجل والزوجة كان مذنبًا أكثر من الجنس المثلي. (أعطتنا الدعاية الكاثوليكية حول نزعة الكاثار المفترضة هذه الكلمة فتى، من عند بوغر، أحد الأسماء العديدة للثنائيين الغنوصيين في العصور الوسطى)

في لانغدوك ، المعروفة في ذلك الوقت بثقافتها العالية ، والتسامح والليبرالية ، تجذرت ديانة كاثار واكتسبت المزيد والمزيد من الأتباع خلال القرن الثاني عشر. بحلول أوائل القرن الثالث عشر ، ربما كانت الكاثارية هي ديانة الأغلبية في المنطقة. تشير العديد من النصوص الكاثوليكية إلى خطورة أن تحل محل الكاثوليكية بالكامل.

كان النبلاء وعامة الناس مدعومين أو على الأقل تحمَّلوا القسطرة. كان هذا مصدر إزعاج آخر للكنيسة الرومانية التي اعتبرت أن النظام الإقطاعي قد تم تعيينه إلهيًا باعتباره النظام الطبيعي (كره كاثار النظام الإقطاعي لأنه اعتمد على حلف اليمين). في المناقشات المفتوحة مع اللاهوتيين الكاثوليك البارزين ، يبدو أن كاثارس قد احتل الصدارة. كان هذا محرجًا للكنيسة الرومانية ، لأسباب ليس أقلها أنهم أرسلوا أفضل الدعاة المحترفين في أوروبا ضد ما اعتبروه مجموعة من النساجين غير المتعلمين والعمال اليدويين الآخرين. أصبح عدد من الكهنة الكاثوليك من أتباع الكاثار (كانت الكاثار ديانة يبدو أنها استقطبت بشكل خاص المتعلمين لاهوتياً). والأسوأ من ذلك ، أن الكنيسة الكاثوليكية كانت تتعرض للسخرية العامة (كان بعض أغنى الرجال في العالم المسيحي ، المرصعين بالجواهر ، والمخصصين للتزين ، والوعظ بالفقر ، هدفًا لا يقاوم حتى للكاثوليك المعاصرين في لانغدوك). الأسوأ من ذلك ، رفض كاثار دفع العشور للكنيسة الكاثوليكية. كما لاحظ أحد كبار تشرشمان حركة كاثار & quotif ، لم يتم قطعها بسيوف المؤمنين ، أعتقد أنها كانت ستفسد أوروبا بأكملها. & quot

كانت نظرة كاثار للكنيسة الكاثوليكية قاتمة مثل نظرة الكنيسة الكاثوليكية لكنيسة كاثار. من ناحية الكاثار ، تجلى ذلك في السخرية من العقيدة والممارسات الكاثوليكية ، ووصف الكنيسة الكاثوليكية بأنها & quot ؛ كنيسة الذئاب & quot. اتهم الكاثوليك كاثارس بالهرطقة أو الردة وقالوا إنهم ينتمون إلى & quotSynagogue of Satan & quot. خلق الجانب الكاثوليكي بعض الدعاية اللافتة للنظر. عندما أثبتت الدعاية فشلها ، لم يتبق سوى خيار واحد - حملة صليبية - الحملة الصليبية الألبيجينية.

دعا رئيس الكنيسة الكاثوليكية البابا إنوسنت الثالث إلى شن حملة صليبية رسمية ضد كاثار لانغدوك ، وعين سلسلة من القادة العسكريين لقيادة جيشه المقدس. الأول كان رئيس الدير السيسترسي (Arnaud Amaury) ، والآن من الأفضل تذكره لقيادته في B & eacuteziers: & quotاقتلهم جميعا. سيعرف الله خاصته& مثل. والثاني هو سيمون دي مونتفورت الذي يُذكر الآن بأنه والد سيمون دي مونتفورت ، وهو شخصية بارزة في تاريخ البرلمان الإنجليزي. استمرت الحرب ضد كاثار لانغدوك على مدى جيلين. في المراحل اللاحقة ، تولى ملوك فرنسا قيادة الحملة الصليبية ، التي أصبحت بالتالي حملة صليبية ملكية. من بين الضحايا العديدين الذين فقدوا حياتهم كان هناك ملكان: بيتر الثاني ملك أراغون الذي قُتل في معركة موريه عام 1213 ، والملك لويس الثامن ملك فرنسا الذي استسلم للزحار وهو في طريقه إلى منزله في باريس عام 1226.

من عام 1208 ، شنت حرب إرهابية ضد السكان الأصليين لانغدوك وحكامهم: ريموند السادس من تولوز ، وريموند روجر ترينكافيل ، وريموند روجر من فوا في الجيل الأول ، وريموند السابع من تولوز ، وريموند ترينكافيل الثاني ، وروجر برنارد الثاني من فوا في الجيل الثاني. خلال هذه الفترة تم ذبح ما يقدر بنصف مليون من رجال ونساء وأطفال لانغدوك والكاثوليك وكذلك الكاثار. قتل الصليبيون السكان المحليين بشكل عشوائي - تماشيًا مع الأمر الشهير الذي سجله مؤرخ سيسترسي كما قاله زميله السيسترسي ، رئيس الأباتي المسؤول عن الجيش الصليبي في B & eacuteziers.

تم تجريد وإهانة كونتات تولوز وحلفائهم ، وضمت أراضيهم لاحقًا إلى فرنسا. تم استبدال حكام لانغدوك المتعلمين والمتسامحين ببرابرة نسبيين أسس دومينيك جوزم وأكوتين (لاحقًا سانت دومينيك) النظام الدومينيكي. في غضون بضع سنوات ، تم إنشاء أول محاكم التفتيش البابوية ، التي يديرها الدومينيكان ، بشكل صريح للقضاء على آخر بقايا المقاومة.

بدأ اضطهاد يهود لانغدوك والأقليات الأخرى ، ضاعت ثقافة شعب التروبادور حيث تم تحويل رعاتهم المثقفين إلى لاجئين متجولين معروفين باسم الخرافات. تم تدمير مفهومهم المميز لـ & quotparatge & quot ، وهي نظرة عالمية متطورة بالكامل ، مما ترك لنا تقليدًا باهتًا في فكرتنا عن الفروسية. تم تثبيط التعلم العادي وأصبحت قراءة الكتاب المقدس جريمة كبرى. تم فرض العشور. بدأت لانغدوك انحدارها الاقتصادي الطويل من أغنى منطقة في أوروبا لتصبح أفقر منطقة في فرنسا ، وبدأت لغة المنطقة ، أوكسيتان ، في الانحدار من اللغة الأدبية الأولى في أوروبا إلى لهجة إقليمية ، استخف بها الفرنسيون باعتبارها لغة. العام.

في نهاية إبادة الكاثار ، كان لدى الكنيسة الرومانية دليل على أن حملة الإبادة الجماعية المستمرة يمكن أن تنجح. كان لها أيضًا سابقة لحملة صليبية داخلية داخل العالم المسيحي ، وآلية أول دولة بوليسية حديثة يمكن إعادة بنائها لمحاكم التفتيش الإسبانية ، ومرة ​​أخرى لمحاكم التفتيش والإبادة الجماعية في وقت لاحق. أشار شاتوبريان إلى الحملة الصليبية بأنها & quot؛ هذه الحلقة البغيضة من تاريخنا & quot. لاحظ فولتير أن & quot؛ لم يكن هناك أي شيء ظالم مثل الحرب ضد الألبجان & quot.

غالبًا ما يُقال إن القسطرة قد تم استئصالها تمامًا بعد نهاية القرن الرابع عشر بفترة وجيزة. ومع ذلك ، هناك أكثر من عدد قليل من الآثار حتى اليوم ، بصرف النظر عن الذاكرة الدائمة لكاثار & quotMartyrdom & quot وأطلال "قلاع كاثار" الشهيرة ، بما في ذلك القلعة الرائعة في كاركاسون وتلال Ch & acircteau of Monts & eacutegur ( Montseg & ugraver).

اليوم ، لا يزال هناك العديد من أصداء التأثيرات من فترة الكاثار ، من الجغرافيا السياسية الدولية إلى الثقافة الشعبية. هناك حتى كاثار على قيد الحياة اليوم ، أو على الأقل أناس يدعون أنهم كاثار حديثون. هناك جولات تاريخية لمواقع كاثار وأيضًا صناعة سياحة كاثار مزدهرة ، وإن كانت سطحية إلى حد كبير ، في لانغدوك ، وخاصة في منطقة Aude d & eacutepartement.

كما نرى الذكرى الثمانمائة للأحداث الهامة ، تظهر المزيد والمزيد من النصب التذكارية في مواقع المذابح ، كما هو الحال في Les Casses و Lavaur و Minerve و Monts & eacutegur. هناك أيضًا مجتمع متزايد من المؤرخين والأكاديميين الآخرين المنخرطين في دراسات كاثار التاريخية وغيرها من الدراسات الأكاديمية الجادة. ومن المثير للاهتمام ، حتى الآن ، أن العلماء الأعمق قد حفروا ، كلما برروا ادعاءات كاثار بأنها تمثل بقاء فرع معرفي مهم للكنيسة المسيحية الأولى.

يمكن القول إن الأفكار البروتستانتية تشترك كثيرًا مع أفكار كاثار ، كما يمكن القول إنها مثيرة للاهتمام ، وهناك سبب للاعتقاد بأن الإصلاحيين الأوائل كانوا على دراية بتقليد كاثار. حتى اليوم ، تدعي بعض الكنائس البروتستانتية تراث كاثار. من المثير للإعجاب أن النساجين اتهموا عمومًا بنشر الأفكار البروتستانتية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، تمامًا كما اتهم أسلافهم في نفس التجارة بنشر أفكار كاثار في العصور الوسطى.

بل يمكن القول إن الأفكار الكاثوليكية الرومانية قد تحولت في كثير من النواحي على مر القرون من تعاليم الكنيسة في العصور الوسطى وأصبحت أقرب إلى تعاليم كاثار.

يحرم البابا إنوسنت الثالث مجموعة من الكاثار. من القرن الرابع عشر ، Chronique de France (Chronique de St Denis) ، المكتبة البريطانية ، Royal 16، g VI f374v.

تم قطع كاثار لانغدوك الأعزل من قبل الصليبيين الكاثوليك الفرنسيين. من القرن الرابع عشر Chronique de France (Chronique de St Denis) ، المكتبة البريطانية ، Royal 16 ، g VI f374v. هذا هو الجانب الأيمن من رسم توضيحي لوحيين (يظهر النصف الأيسر أعلاه). في هذه اللوحة ، يمكن التعرف على القائد الصليبي من خلال شعار النبالة باسم سيمون دي مونتفورت.

معركة موريه (1213) ، نقطة تحول في حملة كاثار الصليبية المصورة في Grandes Chroniques de France ، مخطوطة fran & ccedilais 2813، fol. 252 فولت. (تم إنشاؤه في 1375-1380) ، في Biblioth & egraveque nationale de France

ترأس أوتو دا في القديس دومينيك أوف جوزم وأكوتين (1475) بيدرو بيروجويتي (حوالي 1450-1504) بتكليف من زميله الدومينيكان توركويمادا ، زيت على خشب.
60 5/8 × 36 1/4 (154 × 92 سم).
الآن في متحف ديل برادو ، مدريد.


محتويات

أصول معتقدات الكاثار غير واضحة ، لكن معظم النظريات تتفق على أنها جاءت من الإمبراطورية البيزنطية ، في الغالب عن طريق طرق التجارة وانتشرت من الإمبراطورية البلغارية الأولى إلى هولندا. اسم البلغار (بوغرس) تم تطبيقه أيضًا على Albigensians ، وحافظوا على ارتباطهم بالحركة المسيحية المماثلة لـ Bogomils ("أصدقاء الله") في تراقيا. "إن انتقال الطقوس والأفكار من البوغوميلية إلى الكاثارية أمر لا شك فيه معقول". [12] تتشابه مذاهبهم مع مذاهب البوجوميل والبوليسيان الذين أثروا عليهم ، [13] وكذلك الماركونيون الأوائل ، الذين تم العثور عليهم في نفس المناطق مثل البوليسيان والمانويين والمسيحيين الغنوصيين من القرون القليلة الأولى بعد الميلاد ، على الرغم من أنه ، كما أشار العديد من العلماء ، ولا سيما مارك بيغ ، سيكون من الخطأ استقراء الروابط التاريخية المباشرة على أساس أوجه التشابه النظرية التي يراها العلماء المعاصرون.

كتب يوحنا الدمشقي في القرن الثامن الميلادي أيضًا ملاحظات عن طائفة سابقة تسمى "كاثاري" في كتابه على البدعمأخوذة من المثال الذي قدمه أبيفانيوس سالاميس في كتابه باناريون. يقول عنهم: "يرفضون قطعاً من يتزوج ثانية ، ويرفضون إمكانية التوبة [أي مغفرة الذنوب بعد المعمودية]". [14] من المحتمل أن هؤلاء هم نفس الكاثاري (التجديدات في الواقع) الذين ورد ذكرهم في القانون 8 من المجمع المسكوني الأول لنيقية في عام 325 ، والذي ينص على ". اسمح لهم أولاً بممارسة مهنة أنهم على استعداد للتواصل [بالمشاركة الكاملة] مع المتزوجين مرتين ، ومنحهم العفو لمن فاتتهم ". [15]

تم تدمير كتابات الكاثار في الغالب بسبب تهديد العقيدة الذي تدركه البابوية [16] وبالتالي ، فإن السجل التاريخي للكاثار مشتق بشكل أساسي من خصومهم. لا تزال أيديولوجية كاثار موضع نقاش ، حيث يتهم المعلقون بانتظام وجهات النظر المعارضة بالمضاربة والتشويه والتحيز. لم يتبق سوى عدد قليل من نصوص الكاتار ، كما تم الحفاظ عليها من قبل خصومهم (مثل ريتويل كاثاري دي ليون) التي تعطي لمحة عن أيديولوجيات عقيدتهم. [13] لقد نجا نص كبير ، كتاب المبدأين (Liber de duobus Principiis) ، [17] الذي يشرح مبادئ اللاهوت الثنائي من وجهة نظر بعض ألبانينس كاثار. [18]

من المتفق عليه الآن بشكل عام من قبل معظم العلماء أن الكاثارية التاريخية المحددة لم تظهر حتى عام 1143 على الأقل ، عندما تم الإبلاغ عن أول تقرير مؤكد لمجموعة تتبنى معتقدات مماثلة في كولونيا من قبل رجل الدين إبيروين من شتاينفيلد. [19] كان أحد المعالم البارزة في "التاريخ المؤسسي" لكاثار هو المجلس ، الذي عقد عام 1167 في سان فيليكس لوراغيس ، وحضره العديد من الشخصيات المحلية وأيضًا بوغوميل بابا Nicetas أسقف كاثار لفرنسا (شمال) وزعيم كاثار لومباردي.

كانت الكاثار ظاهرة محلية إلى حد كبير ، وأوروبا الغربية / المسيحية اللاتينية ، ظهرت في مدن راينلاند (خاصة كولونيا) في منتصف القرن الثاني عشر ، شمال فرنسا في نفس الوقت تقريبًا ، ولا سيما لانغدوك - والمدن الإيطالية الشمالية في منتصف القرن. - أواخر القرن الثاني عشر. في لانغدوك وشمال إيطاليا ، حقق الكاثار أكبر شعبية لهم ، وظلوا على قيد الحياة في لانغدوك ، في شكل أقل بكثير ، حتى حوالي عام 1325 وفي المدن الإيطالية حتى قضت عليهم محاكم التفتيش في القرن الرابع عشر أخيرًا. [20]

تحرير علم الكونيات

حدد علم الكون في كاثار اثنين من الآلهة المتعارضة. الأول كان إلهًا صالحًا صُوِّر في العهد الجديد وخالق الروح ، بينما كان الثاني إلهًا شريرًا صُوِّر في العهد القديم وخالق المادة والعالم المادي. [21] هذا الأخير ، وغالبا ما يسمى ريكس موندي ("ملك العالم") ، [22] تم تحديده على أنه إله اليهودية ، [21] وكان أيضًا إما مختلطًا مع الشيطان أو يعتبر والد الشيطان أو خالقه أو مغويه. [5] عالجوا مشكلة الشر بالقول إن قدرة الله الصالح على فعل الخير محدودة بأعمال الله الشريرة والعكس صحيح. [23]

ومع ذلك ، كانت تلك المعتقدات بعيدة كل البعد عن الإجماع. اعتقدت بعض مجتمعات كاثار في ثنائية مخففة مماثلة لأسلافهم من بوغوميل ، مشيرين إلى أن الإله الشرير ، الشيطان ، كان في السابق خادم الله الحقيقي قبل التمرد عليه. [23] البعض الآخر ، من المحتمل أن تكون الأغلبية بمرور الوقت نظرًا للتأثير المنعكس على كتاب المبدأين، [24] يؤمن بالازدواجية المطلقة ، حيث كان الإلهان كيانين توأمين لهما نفس القوة والأهمية. [23]

كل المواد المرئية ، بما في ذلك الجسم البشري ، تم إنشاؤها أو صنعها بواسطة هذا ريكس موندي لذلك كانت المادة ملوثة بالخطيئة. بموجب هذا الرأي ، كان البشر في الواقع ملائكة أغواهم الشيطان قبل حرب في الجنة ضد جيش ميخائيل ، وبعد ذلك كانوا سيضطرون لقضاء الأبدية محاصرين في عالم الله المادي الشرير. [5] علمت الكاتار أنه لاستعادة المكانة الملائكية ، يجب على المرء أن يتخلى عن الذات المادية تمامًا. إلى أن يصبح المرء مستعدًا للقيام بذلك ، فإنهم سيظلون عالقين في دائرة التناسخ ، محكوم عليهم بالعيش على الأرض الفاسدة. [25]

قارنت زوي أولدنبورغ آل كاثار بـ "البوذيين الغربيين" لأنها اعتبرت أن وجهة نظرهم حول عقيدة "القيامة" التي علّمها المسيح تشبه عقيدة إعادة الميلاد البوذية. [26] [ مصدر منشور ذاتيًا ]

تحرير كريستولوجيا

كرم كاثار يسوع المسيح واتبعوا ما اعتبروه تعاليمه الحقيقية ، واصفين أنفسهم بأنهم "مسيحيون صالحون". [7] ومع ذلك ، فقد أنكروا تجسده الجسدي. [27] يعتقد المؤلفون أن تصورهم للمسيح كان يشبه الدوسيتية ، معتقدين أنه الشكل البشري للملاك ، [28] الذي كان جسده المادي مجرد مظهر. [29] من المحتمل أن تكون هذه الصورة الوهمية قد أعطتها السيدة العذراء ، ملاك آخر في شكل بشري ، [23] أو ربما تكون بشرية مولودة من حمل نقي هي نفسها. [24]

لقد رفضوا بشدة قيامة يسوع ، معتبرين إياها تمثل التناسخ ، والرمز المسيحي للصليب ، معتبرين أنها ليست أكثر من أداة مادية للتعذيب والشر. لقد رأوا أيضًا يوحنا المعمدان ، المعروف أيضًا باسم إيليا ، ككائن شرير لعرقلة تعليم يسوع من خلال سر المعمودية الزائف. [5]

لم يقبل معظم الكاثار الفهم المعياري الثالوثي ليسوع ، وبدلاً من ذلك يشبهون الموناركية الشكلية غير التثليثية (Sabellianism) في الغرب والتبني في الشرق ، والتي قد تكون أو لا يتم دمجها مع docetism المذكورة. [30] يتهم كاتب سيرة برنارد من كليرفو ومصادر أخرى بعض الكاثار بالآريوسية ، [31] [32] ويرى بعض العلماء أن كاثار كريستولوجيا لها آثار من الجذور الآريوسية السابقة. [33] [34]

قد تؤمن بعض المجتمعات بوجود عالم روحي خلقه الله الصالح ، "أرض الأحياء" ، والذي كان تاريخه وجغرافيته بمثابة الأساس لخلق الإله الشرير الفاسد. في ظل هذا الرأي ، فإن تاريخ يسوع سيحدث تقريبًا كما قيل ، فقط في عالم الروح. [21] كان يسوع الجسدي من العالم المادي شريرًا ، مسيحًا كاذبًا ومحبًا شهوانيًا لمريم المجدلية المادية. ومع ذلك ، فإن يسوع الحقيقي كان سيؤثر على العالم المادي بطريقة مشابهة لمروعة الجحيم ، فقط من خلال سكنه في جسد بولس. [21] سجل مؤرخ القرن الثالث عشر بيير دي فو دو سيرناي هذه الآراء. [21]

معتقدات أخرى تحرير

روى بعض كاثار نسخة من رواية إنوخيان ، والتي وفقًا لها تزاوجت بنات حواء مع شياطين الشيطان وحملوا عمالقة. كان من الممكن أن يكون الطوفان قد استفزه الشيطان ، الذي لم يوافق على كشف الشياطين أنه ليس الإله الحقيقي ، أو بدلاً من ذلك محاولة من قبل الأب غير المرئي لتدمير الوحوش. [24] كان الروح القدس يُحسب أحيانًا ككيان واحد ، لكن بالنسبة للآخرين كان يُعتبر مجموعات جماعية من الملائكة غير الساقطين الذين لم يتبعوا الشيطان في تمرده.

على الرغم من موقف كاثار المعتاد بشأن الجنس والتكاثر ، فقد قامت بعض مجتمعات الكاثار ببعض الاستثناءات. في نسخة ما ، كان للأب غير المرئي زوجتان روحانيتان ، كولام وهوليبام (تم تحديدهما مع Oholah و Oholibah) ، وكان من الممكن أن يثير نفسه الحرب في الجنة بإغواء زوجة الشيطان ، أو ربما العكس. يؤمن الكاثار الملتزمون بهذه القصة أن وجود عائلات وأبناء لن يمنعهم من الوصول إلى ملكوت الله. [24]

آمنت بعض المجتمعات أيضًا بيوم الدينونة الذي سيأتي عندما يتساوى عدد الملائكة الذين يسقطون ، حيث يصعد المؤمنون إلى عالم الروح بينما يُلقى الخطاة إلى النار الأبدية مع الشيطان. [23]

أكلت الكاتار نظامًا غذائيًا نباتيًا. لم يأكلوا الجبن أو البيض أو اللحوم أو الحليب لأن هذه منتجات ثانوية للجماع. [35] اعتقد الكاثار أن الحيوانات كانت تحمل أرواحًا متجسدة ، ونهىوا عن قتل كل الحيوانات باستثناء الأسماك ، [35] [36] التي اعتقدوا أنها نتجت عن التكاثر التلقائي. [36]

تحرير النصوص

النصوص المقدسة المزعومة للكاثار ، إلى جانب العهد الجديد ، تضمنت نص بوغوميل السابق إنجيل العشاء السري (وتسمى أيضا استجواب جون) ، نسخة معدلة من صعود إشعياء، والعمل الأصلي لكاثار كتاب المبدأين (ربما صاغها الإيطالي كاثار جون لوجيو من بيرغامو). [24] [37] لقد اعتبروا أن العهد القديم كتبه الشيطان ، باستثناء بعض الأسفار التي قبلوها ، [5] واعتبروا أن سفر الرؤيا ليس نبوءة عن المستقبل ، بل هو تأريخ مجازي لما حدث في تمرد الشيطان. احتوت إعادة تفسيرهم لتلك النصوص على العديد من العناصر المميزة للأدب الغنوصي. [24]

تحرير الأسرار المقدسة

شكلت كاثارس بشكل عام حزبًا كاهنًا مناهضًا للكنيسة الكاثوليكية قبل الإصلاح ، احتجاجًا على ما اعتبروه فسادًا أخلاقيًا وروحيًا وسياسيًا للكنيسة. [13] في المقابل ، لم يكن للكاثار سوى طقوس مركزية واحدة ، وهي Consolamentum أو Consolamentum. تضمن هذا احتفالًا روحيًا قصيرًا لإزالة كل الخطايا من المؤمن وإدخاله إلى المستوى الأعلى التالي باعتباره كاملًا. [38]

سيحصل العديد من المؤمنين على Consolamentum مع اقتراب الموت ، وأداء طقوس التحرير في وقت تكون فيه التزامات النقاء الثقيلة المطلوبة من Perfecti قصيرة مؤقتًا. قد يكون بعض أولئك الذين حصلوا على سر العزاء عند فراش الموت قد تجنبوا بعد ذلك المزيد من الطعام أو الشراب ، وفي كثير من الأحيان ، بالإضافة إلى ذلك ، يعرضون أنفسهم للبرد الشديد ، من أجل تسريع الموت. وقد أطلق على هذا اسم إندورا. [39] زعم بعض كتّاب الكنيسة أنه عندما يبدأ الكاثار ، بعد حصوله على Consolamentum ، في إظهار علامات الشفاء ، فإنه سيختنق من أجل ضمان دخوله أو دخولها الجنة. بخلاف تلك اللحظات من أقصى الحدود، توجد أدلة قليلة تشير إلى أن هذه كانت ممارسة شائعة في كاثار. [40]

رفض الكاثار أيضًا سر الإفخارستيا قائلين أنه لا يمكن أن يكون جسد المسيح. كما رفضوا المشاركة في ممارسة المعمودية بالماء. الاقتباسات التالية مأخوذة من تجارب المحقق برنارد جوي مع ممارسات ومعتقدات كاثار:

ثم يهاجمون وينتقدون ، بدورهم ، كل أسرار الكنيسة ، وخاصة سر الإفخارستيا ، قائلين إنه لا يمكن أن يحتوي جسد المسيح ، لأنه لو كان هذا بقدر ما كان أكبر جبل لكان المسيحيون قد استهلكوه بالكامل من قبل. هذه. يؤكدون أن العائل يأتي من القش ، وأنه يمر عبر ذيول الخيول ، إلى الذكاء ، عندما يتم تنظيف الدقيق بمصفاة (من شعر الحصان) ، علاوة على ذلك ، فإنه يمر عبر الجسم ويصل إلى نهاية حقيرة ، الذي ، كما يقولون ، لا يمكن أن يحدث لو كان الله فيه. [41] بالنسبة للمعمودية ، يؤكدون أن الماء مادي وقابل للفساد ، وبالتالي فهو من صنع القوة الشريرة ، ولا يمكن أن يقدس الروح ، لكن رجال الكنيسة يبيعون هذا الماء بدافع الجشع ، تمامًا كما يبيعون الأرض للدفن من الموتى والزيت للمرضى عند مسحهم وكما يبيعون الاعتراف بالخطايا للكهنة. [41]

العلاقات الاجتماعية تحرير

كان القتل مقيتًا بالنسبة إلى آل كاثار. وبالتالي ، فإن الامتناع عن جميع أغذية الحيوانات (في بعض الأحيان يستثني الأسماك) كان أمرًا مفروغًا منه في Perfecti. تجنب Perfecti تناول أي شيء يعتبر منتجًا ثانويًا للتكاثر الجنسي. [38] تم أيضًا إدانة الحرب وعقوبة الإعدام - وهي حالة شاذة في أوروبا في العصور الوسطى. في عالم لا يقرأ فيه سوى القليل ، فإن رفضهم لأداء القسم جعلهم متمردين على النظام الاجتماعي.

بالنسبة لكاثار ، كان التكاثر شرًا أخلاقيًا يجب تجنبه ، حيث استمر في سلسلة التناسخ والمعاناة في العالم المادي. ادعى خصومهم أنهم ، بسبب هذا النفور من الإنجاب ، لجأوا عمومًا إلى اللواط. [ التوضيح المطلوب ] كان هذا هو الوضع الذي عادة ما يتم توجيه تهمة الهرطقة ضد مشتبه به كاثار إذا كان المتهم يمكن أن يظهر أنه متزوج بشكل قانوني.

عندما شجب الأسقف فولك من تولوز ، وهو زعيم رئيسي للاضطهاد ضد كاثار ، فرسان لانغدوك لعدم ملاحقتهم الهراطقة بشكل أكثر جدية ، تلقى الرد ، "لا يمكننا ذلك. لقد نشأنا في وسطهم. لدينا أقارب بينهم. ونراهم يعيشون حياة الكمال ". [42]

تحرير التسلسل الهرمي

زُعم أن كنيسة كاثار في لانغدوك كان لها هيكل مسطح نسبيًا ، يميز بين المعمدين الكمال (مصطلح لم يستخدموه بدلاً من ذلك ، بونهوم) والمؤمنين العاديين غير المعتمدين (ائتمان). [38] بحلول عام 1140 تقريبًا ، تم تأسيس الليتورجيا ونظام العقيدة. [43] أنشأوا عددًا من الأساقفة ، أولاً في ألبي حوالي 1165 [44] وبعد المجلس 1167 في مواقع سان فيليكس لوراغيس في تولوز وكاركاسون وآجين ، بحيث كان هناك أربعة أساقفة بحلول عام 1200. [38] ] [43] [45] [46] في حوالي عام 1225 ، خلال فترة هدوء في الحملة الصليبية الألبيجينية ، تمت إضافة أسقفية راز. تم دعم الأساقفة من قبل معاونيهم: أ فيليوس مايور (عادة الخلف) وأ فيليوس طفيفة، الذين ساعدهم الشمامسة كذلك. [47] إن الكمال كانت النخبة الروحية ، التي تحظى باحترام كبير من قبل العديد من السكان المحليين ، وتعيش حياة التقشف والإحسان. [38] بالطريقة الرسولية خدموا الشعب وسافروا في أزواج. [38]

دور المرأة والجنس تحرير

يُنظَر إلى القسطرة على أنها تمنح النساء أكبر الفرص للعمل المستقل منذ أن وُجدت النساء على أنهن مؤمنات بالإضافة إلى Perfecti ، اللواتي كن قادرات على إدارة سر القربان. consolamentum. [48]

اعتقدت كاثار أن المرء سيتجسد مجددًا بشكل متكرر حتى يلتزم بإنكار الذات في العالم المادي. يمكن للرجل أن يتقمص من جديد كامرأة والعكس صحيح. [49] كانت الروح ذات أهمية قصوى بالنسبة للكاثار وتم وصفها بأنها غير مادية وعديمة الجنس. [49] وبسبب هذا الاعتقاد ، رأى الكاثار أن النساء قادرات على أن يصبحن قادة روحيين على قدم المساواة. [50]

من بين النساء المتهمات بالزنادقة في المسيحية المبكرة في العصور الوسطى أولئك الذين وصفوا بالغنوصيين ، وكاثار ، ولاحقًا ، البيغوين ، بالإضافة إلى العديد من الجماعات الأخرى التي تعرضت أحيانًا "للتعذيب والإعدام". [51] كاثار ، مثل الغنوصيين الذين سبقوهم ، أعطوا أهمية أكبر لدور مريم المجدلية في انتشار المسيحية المبكرة أكثر مما كانت تفعله الكنيسة سابقًا. ساهم دورها الحيوي كمعلمة في إيمان الكاثار بأن النساء يمكن أن يعملن كقادة روحيين. تم العثور على النساء ليتم تضمينهن في Perfecti بأعداد كبيرة ، مع حصول العديد من النساء على consolamentum بعد أن أصبحت أرملة. [48] ​​بعد تقديس إنجيل يوحنا ، رأى الكاثار أن مريم المجدلية ربما تكون أكثر أهمية من القديس بطرس ، مؤسس الكنيسة. [52]

اجتذبت القسطرة العديد من النساء بوعد بدور قيادي لم تسمح به الكنيسة الكاثوليكية. [9] تتيح الكاثارية للمرأة أن تصبح كاملة. [53] طُلب من هؤلاء النساء المثاليات الالتزام بأسلوب حياة صارم ونسك ، لكنهن ما زلن قادرات على امتلاك منازل خاصة بهن. [54] على الرغم من أن العديد من النساء قد وجدن شيئًا جذابًا في الكاثارية ، إلا أن تعاليمه لم تكن جميعًا مقنعة. ومن الأمثلة البارزة على ذلك هيلدغارد من بينغن ، الذي قدم في عام 1163 موعظة مثيرة ضد الكاتار في كولونيا. خلال هذا الخطاب ، أعلن هيلدغارد دينونة الله الأبدية على كل من قبل معتقدات كاثار. [55]

بينما نادرًا ما تسافر النساء المثاليات للتبشير بالإيمان ، إلا أنهن ما زلن يلعبن دورًا حيويًا في نشر الكاثارية من خلال إنشاء منازل جماعية للنساء. [56] على الرغم من أنه كان نادرًا للغاية ، إلا أنه كانت هناك حالات منفردة لإناث الكاثار الذين يغادرون منازلهم لنشر الدين. [57] في بيوت كاثار المشتركة (أوستالس) ، كانت النساء متعلمات على العقيدة ، وهؤلاء النساء سيستمرن في إنجاب الأطفال الذين سيصبحون أيضًا مؤمنين. من خلال هذا النمط ، نما الإيمان بشكل كبير من خلال جهود النساء مع مرور كل جيل. [56]

على الرغم من دور المرأة في نمو الإيمان ، لم تكن الكاثارية متساوية تمامًا ، على سبيل المثال الاعتقاد بأن التجسد الأخير للمرء يجب أن يتم اختباره كرجل لكسر الحلقة. [42] هذا الاعتقاد مستوحى من كاثار الفرنسية اللاحقة ، التي علمت أن النساء يجب أن يولدن من جديد كرجال من أجل تحقيق الخلاص. [9] مثال آخر هو أن الجاذبية الجنسية للمرأة أعاقت قدرة الرجل على رفض العالم المادي. [42] قرب نهاية حركة الكاثار ، أصبحت الكاثار أقل مساواة وبدأت ممارسة استبعاد النساء الكاملات. [9] ومع ذلك ، ظل هذا الاتجاه محدودًا. (في وقت لاحق كان من بين الكمال في إيطاليا لا تزال النساء. [9])

في عام 1147 ، أرسل البابا يوجين الثالث مندوبًا إلى مقاطعة كاثار من أجل إيقاف تقدم الكاثار. لم تستطع النجاحات القليلة المنعزلة التي حققها برنارد من كليرفو أن تحجب النتائج السيئة لهذه المهمة ، والتي أظهرت بوضوح قوة الطائفة في لانغدوك في تلك الفترة. حظيت بعثات الكاردينال بيتر القديس كريسوغونوس إلى تولوز وتولوسان عام 1178 ، وكاردينال كاردينال أسقف ألبانو هنري مارسي ، في 1180-1181 ، على نجاحات مؤقتة فقط. [13] حملة هنري المسلحة ، التي استولت على معقل لافور ، لم تُخمد الحركة.

قرارات مجالس الكنيسة الكاثوليكية - على وجه الخصوص ، مجلس تور (1163) والمجلس الثالث لاتيران (1179) - بالكاد كان لها تأثير أكبر على الكاثار. عندما وصل البابا إنوسنت الثالث إلى السلطة عام 1198 ، كان مصمماً على التعامل معهم. [58]

في البداية حاول إنوسنت التحول السلمي ، وأرسل عددًا من المندوبين إلى مناطق كاثار. كان عليهم أن يتعاملوا ليس فقط مع الكاثار ، والنبلاء الذين حموهم ، والأشخاص الذين احترموهم ، ولكن أيضًا مع العديد من أساقفة المنطقة ، الذين استاءوا من السلطة الكبيرة التي منحها البابا لممثليه. في عام 1204 ، أوقف إنوسنت الثالث عددًا من الأساقفة في أوكسيتانيا [59] في عام 1205 ، عين أسقفًا جديدًا وقويًا لتولوز ، التروبادور فولكيس السابق. في عام 1206 ، بدأ دييغو أوسما وشريعته ، القديس دومينيك المستقبلي ، برنامجًا للتحويل في لانغدوك كجزء من هذا ، وعقدت النقاشات العامة الكاثوليكية-كاثار في فيرفيل وسيرفيان وبامير ومونتريال وأماكن أخرى.

التقى دومينيك وناقش مع كاثار في عام 1203 أثناء بعثته إلى لانغدوك. وخلص إلى أن الدعاة الذين أظهروا القداسة الحقيقية والتواضع والزهد هم وحدهم من يستطيعون كسب مؤمني الكاثار المقتنعين. لم تمتلك الكنيسة المؤسسية كقاعدة عامة هذه الضمانات الروحية. [60] أدى اقتناعه في النهاية إلى إنشاء النظام الدومينيكي في عام 1216. وكان الأمر هو الالتزام بشروط توبيخه الشهير ، "يجب أن يقابل الغيرة بالحماسة ، والتواضع بالتواضع ، والقداسة الزائفة بالقداسة الحقيقية ، والوعظ الباطل بالكرازة بالحق ". ومع ذلك ، تمكن حتى دومينيك من عدد قليل من المتحولين بين الكاثاري.

تحرير الحملة الصليبية البيجينية

في كانون الثاني (يناير) 1208 ، أُرسل المندوب البابوي ، بيير دي كاستيلناو - راهب سيسترسي وعالم لاهوت ومحامي قانوني - لمقابلة حاكم المنطقة ، ريموند السادس ، كونت تولوز. [61] اشتهر كاستلناو بحرم النبلاء الذين حموا الكاثار ، وقد حرم ريموند كنسًا لتحريضه على الهرطقة بعد حجة شرسة يُزعم خلالها أن ريموند هدد كاستيلناو بالعنف. [62] بعد ذلك بوقت قصير ، قُتل كاستلناو أثناء عودته إلى روما ، على يد فارس في خدمة الكونت ريموند. أعيد جسده ودفن في دير سانت جيل.

بمجرد أن سمع بالقتل ، أمر البابا المندوبين بالوعظ بحملة صليبية ضد الكاثار وكتب رسالة إلى فيليب أوغسطس ، ملك فرنسا ، يطلب فيها تدخله - أو تدخل بقيادة ابنه لويس. لم يكن هذا هو الاستئناف الأول لكن البعض يرى مقتل المندوب كنقطة تحول في السياسة البابوية. مؤرخ الحملة الصليبية التي أعقبت ذلك ، بيتر من فو دي سيرني ، يصور تسلسل الأحداث بطريقة ، بعد أن فشل في جهوده لإثبات أخطاء الكاثارية بشكل سلمي ، دعا البابا بعد ذلك حملة صليبية رسمية ، وعين سلسلة من قادة لرئاسة الاعتداء.

رفض الملك الفرنسي قيادة الحملة الصليبية بنفسه ، ولم يستطع إعفاء ابنه من القيام بذلك أيضًا - على الرغم من انتصاره على جون ، ملك إنجلترا ، لا تزال هناك قضايا ملحة مع فلاندرز والإمبراطورية وخطر إحياء أنجفين. وافق فيليب على مشاركة بعض باروناته ، ولا سيما سيمون دي مونتفورت وبوشارد دي مارلي. تبع ذلك عشرين عامًا من الحرب ضد الكاثار وحلفائهم في لانغدوك: الحملة الصليبية الألبيجينية.

هذه الحرب حرضت نبلاء فرنسا ضد نبلاء لانغدوك. كان الحماس الشمالي الواسع للحملة الصليبية مستوحى جزئيًا من المرسوم البابوي الذي يسمح بمصادرة الأراضي المملوكة لكاثار وأنصارهم. لم يثير هذا غضب أسياد الجنوب فحسب ، بل أثار غضب الملك الفرنسي أيضًا ، الذي كان اسميًا على الأقل الحاكم الأعلى للوردات الذين أصبحت أراضيهم مفتوحة الآن للاستيلاء عليها. كتب فيليب أوغسطس إلى البابا إنوسنت بعبارات قوية للإشارة إلى ذلك - لكن البابا لم يغير سياسته. نظرًا لأن لانغدوك كان من المفترض أن يعج بالمتعاطفين مع كاثار وكاثار ، فإن هذا جعل المنطقة هدفًا لنبلاء شمال فرنسا الذين يتطلعون إلى الحصول على إقطاعيات جديدة. توجه بارونات الشمال جنوبا لخوض معركة.

كان هدفهم الأول أراضي Trencavel ، اللوردات الأقوياء في Carcassonne و Béziers و Albi و Razes. لم يتم عمل الكثير لتشكيل ائتلاف إقليمي وتمكن الجيش الصليبي من الاستيلاء على كاركاسون ، عاصمة ترينكافيل ، وسجن ريموند روجر ترينكافيل في قلعته الخاصة حيث توفي في غضون ثلاثة أشهر ، ادعى أبطال قضية الأوكيتانية أنه قُتل.منح سيمون دي مونتفورت أراضي ترينكافيل من قبل البابا وقام بتكريمها لملك فرنسا ، مما تسبب في عداوة بيتر الثاني ملك أراغون الذي كان بعيدًا عن الصراع ، حتى أنه عمل كوسيط في وقت الحصار كاركاسون. ركز ما تبقى من حربي كاثار الأولى الآن على محاولة سيمون التمسك بمكاسبه خلال فصول الشتاء حيث واجه ، مع قوة صغيرة فقط من الحلفاء الذين يعملون من المعسكر الشتوي الرئيسي في فانجو ، مع هجر اللوردات المحليين. الذي أقسم الولاء له بدافع الضرورة - ومحاولاته لتوسيع نطاقاته المكتشفة حديثًا في الصيف عندما تم تعزيز قواته بشكل كبير من خلال تعزيزات من فرنسا وألمانيا وأماكن أخرى.

لم تره الحملات الصيفية يستعيد ما فقده في موسم "الإغلاق" فحسب ، بل سعى أيضًا إلى توسيع نطاق عملياته - ونراه يعمل في أفيرون في سانت أنتونين وعلى ضفاف نهر الرون في بوكير . كان أعظم انتصار لسيمون هو الانتصار على الأعداد المتفوقة في معركة موريه - وهي معركة لم تشهد فقط هزيمة ريموند من تولوز وحلفائه الأوكيتانيين - ولكن أيضًا وفاة بيتر الأراغون - والنهاية الفعلية لطموحات منزل أراغون / برشلونة في لانغدوك. كان هذا على المدى المتوسط ​​والطويل ذا أهمية أكبر بكثير للبيت الملكي لفرنسا مما كان عليه الحال في دي مونتفورت - ومع معركة Bouvines كان تأمين موقع فيليب أوغسطس في مواجهة إنجلترا والإمبراطورية. كانت معركة موريه خطوة هائلة في إنشاء المملكة الفرنسية الموحدة والبلد الذي نعرفه اليوم - على الرغم من أن إدوارد الثالث وإدوارد الأمير الأسود وهنري الخامس هددوا لاحقًا بزعزعة هذه الأسس.

تحرير المذبحة

جاء الجيش الصليبي تحت قيادة المندوب البابوي أرنود أموري ، رئيس دير سيتو ، روحياً وعسكرياً. في أول اشتباك كبير في الحرب ، حوصرت بلدة بيزييه في 22 يوليو 1209. مُنح سكان المدينة الكاثوليك حرية المغادرة دون أن يصابوا بأذى ، لكن الكثيرين رفضوا واختاروا البقاء والقتال إلى جانب الكاثار.

أمضى الكاثار الكثير من عام 1209 في صد الصليبيين. حاول جيش بيزي القيام بطلعة جوية ولكن سرعان ما هُزم ، ثم طارده الصليبيون مرة أخرى عبر البوابات إلى المدينة. من المفترض أن يُسأل أرنو أموري ، رئيس الدير السيسترسي ، عن كيفية إخبار كاثار عن الكاثوليك. رده ، الذي تذكره قيصريوس هيسترباخ ، زميله السيسترسي ، بعد ثلاثين عامًا كان "Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius"- "اقتلهم جميعًا ، سيعترف الرب بصفاته". [63] [64] حُطمت أبواب كنيسة القديسة مريم المجدلية وجرجر اللاجئون وذبحوا. وبحسب ما ورد قُتل ما لا يقل عن 7000 رجل وامرأة وطفل هناك على أيدي القوات الكاثوليكية. وفي أماكن أخرى من المدينة ، تم تشويه وقتل آلاف آخرين. كان السجناء قد أُصيبوا بالعمى ، وجُرُّوا خلف الخيول ، واستخدموا للتدريب على التصويب. [65] دمرت النيران ما تبقى من المدينة. كتب أرنو أموري إلى البابا إنوسنت الثالث ، "اليوم قداستكم ، عشرين ألفًا من الهراطقة تم ضربهم بحد السيف ، بغض النظر عن الرتبة أو العمر أو الجنس". [66] [67] "ربما لم يكن عدد السكان الدائمين لبيزييه في ذلك الوقت أكثر من 5000 شخص ، ولكن يمكن تصور زيادة عدد اللاجئين المحليين الذين يبحثون عن مأوى داخل أسوار المدينة إلى 20000." [ بحاجة لمصدر ]

بعد نجاح حصار كاركاسون ، الذي أعقب مذبحة بيزييه عام 1209 ، تم تعيين سيمون دي مونتفورت كقائد للجيش الصليبي. كان المعارضون البارزون للصليبيين رايموند روجر ترينكافيل ، فيسكونت كاركاسون ، وسيده الإقطاعي بيتر الثاني ملك أراغون ، الذي كان لديه إقطاعيات وكان لديه عدد من التابعين في المنطقة. مات بيتر وهو يقاتل ضد الحملة الصليبية في 12 سبتمبر 1213 في معركة موريه. قُتل سيمون دي مونتفورت في 25 يونيو 1218 بعد الحفاظ على حصار تولوز لمدة تسعة أشهر. [68]

معاهدة والاضطهاد تحرير

انتهت الحرب الرسمية بمعاهدة باريس (1229) ، التي طرد ملك فرنسا بموجبها منزل تولوز من الجزء الأكبر من إقطاعته ، وبيت تريكافيل (فيسكونت بيزييه وكاركاسون) من كل إقطاعياتهم. . انتهى استقلال أمراء لانغدوك. ولكن على الرغم من المذبحة الجماعية لكاثار أثناء الحرب ، لم يتم إخماد الكاثار بعد ، وستواصل القوات الكاثوليكية ملاحقة كاثار. [59]

في عام 1215 ، اجتمع أساقفة الكنيسة الكاثوليكية في المجلس الرابع لاتران تحت حكم البابا إنوسنت الثالث وكان جزء من جدول الأعمال لمكافحة بدعة الكاثار. [69]

تأسست محاكم التفتيش عام 1233 لاقتلاع ما تبقى من الكاثار. [70] عملت في الجنوب في تولوز ، ألبي ، كاركاسون ومدن أخرى خلال القرن الثالث عشر بأكمله ، وفي جزء كبير من القرن الرابع عشر ، نجحت في سحق الكاثارية كحركة شعبية ودفع أتباعها المتبقين تحت الأرض. [70] كاثار الذين رفضوا التراجع أو الانتكاس تم شنقهم أو حرقهم على المحك. [71]

يوم الجمعة ، 13 مايو 1239 ، تم حرق 183 رجلاً وامرأة أدينوا بالكاثارية على المحك بأمر من روبرت لو بوغري. تم استنكار جبل غيمار بالفعل باعتباره مكانًا للهرطقة برسالة من أسقف لييج إلى البابا لوسيوس الثاني في عام 1144. وكان أوغسطين ، أسقف هيبو ريجيوس ، قد طرد من المدينة أحد أفراد فورتوناتوس الذين فروا من إفريقيا عام 392 وهو من فورتوناتوس. تم الإبلاغ عن أنه راهب من إفريقيا ومحمي من قبل سيد ويدوماروم. [72] [73] [74]

من مايو 1243 إلى مارس 1244 ، حاصرت قلعة كاثار في مونتسيغور من قبل قوات سنشال كاركاسون ورئيس أساقفة ناربون. [75] في 16 مارس 1244 ، وقعت مذبحة كبيرة وذات أهمية رمزية ، حيث تم إحراق أكثر من 200 من كاثار بيرفكتس في محرقة هائلة في برات ديلز المحارق ("حقل المحروق") بالقرب من سفح القلعة. [75] علاوة على ذلك ، أصدرت الكنيسة مرسومًا أقل تأديبًا ضد الأشخاص العاديين المشتبه في تعاطفهم مع كاثار ، في 1235 مجمع ناربون. [76]

هناك نظرية شائعة رغم أنها لا تزال غير مؤكدة تقول أن مجموعة صغيرة من كاثار بيرفكتس قد هربت من القلعة قبل مذبحة في برات ديلز المحارق. يقام على نطاق واسع في منطقة الكاثار حتى يومنا هذا أن الفارين أخذوا معهم لو تريزور كاثار. ما يتألف منه هذا الكنز كان مسألة تكهنات كبيرة: تتراوح المطالبات من النصوص الغنوصية المقدسة إلى ثروة الكاثار المتراكمة ، والتي ربما تضمنت الكأس المقدسة (انظر قسم المنح التاريخية ، أدناه).

اصطادوا من قبل محاكم التفتيش وهجرهم نبلاء مناطقهم ، وأصبح الكاثار هاربين متناثرين أكثر فأكثر: التقوا خلسة في الغابات والبرية الجبلية. اندلعت التمردات اللاحقة تحت قيادة روجر برنارد الثاني ، كونت فوا ، إيميري الثالث من ناربون ، وبرنارد ديليسيو ، راهب فرنسيسكاني تمت مقاضاته لاحقًا بسبب انضمامه إلى حركة هرطقية أخرى ، وهي حركة الفرنسيسكان الروحيين في بداية القرن الرابع عشر. مئة عام. لكن بحلول هذا الوقت نمت محاكم التفتيش بقوة كبيرة. وبالتالي ، تم استدعاء العديد من المفترض أنهم من الكاثار للمثول أمامها. تم العثور على مؤشرات دقيقة لهذا في سجلات المحققين ، برنارد كو ، جان دي سانت بيير ، جيفروي دابليس ، وآخرين. [59] إن بارفيتسكما قيل ، نادرًا ما يتم التراجع عنه ، وتم حرق المئات. عوقب المؤمنون العلمانيون التائبون ، ولكن نجت حياتهم طالما أنهم لم ينتكسوا. بعد التراجع ، اضطروا إلى خياطة الصلبان الصفراء على ملابسهم الخارجية والعيش بعيدًا عن الكاثوليك الآخرين ، على الأقل لفترة من الوقت.

تحرير الإبادة

بعد عدة عقود من المضايقات وإعادة التبشير ، وربما الأهم من ذلك ، التدمير المنهجي لنصوصهم الدينية ، استنفدت الطائفة ولم تجد أتباعًا أكثر. تم القبض على زعيم إحياء كاثار في سفوح جبال البرانس ، بيير أوتير ، وتم إعدامه في أبريل 1310 في تولوز. [78] [79] بعد عام 1330 ، تحتوي سجلات محاكم التفتيش على عدد قليل جدًا من الإجراءات ضد كاثار. [59] آخر Cathar perfectus المعروف في لانغدوك ، Guillaume Bélibaste ، تم إعدامه في خريف عام 1321. [80] [79]

منذ منتصف القرن الثاني عشر فصاعدًا ، تعرضت الكاتارسية الإيطالية لضغط متزايد من البابا ومحاكم التفتيش ، "لتهجئة بداية النهاية". [81] الحركات الأخرى ، مثل الولدان وإخوان الروح الحرة الذين عانوا من الاضطهاد في نفس المنطقة ، نجوا في مناطق نائية وبأعداد صغيرة في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. تم استيعاب بعض الأفكار الوالدانية في الطوائف البروتستانتية الأخرى ، مثل Hussites و Lollards و Moravian Church (Herrnhuters of Germany). لم يكن الكاثار بأي حال من الأحوال بروتستانت ، وعدد قليل جدًا من البروتستانت يعتبرهم أسلافهم (على عكس مجموعات مثل الوالدانيين والهوسيين واللولارد وأرنولديست).

بعد قمع الكاثارية ، تم التمييز ضد أحفاد الكاثار وفي بعض الأحيان طُلب منهم العيش خارج المدن ودفاعاتهم. احتفظوا بهويتهم كاثار ، على الرغم من إعادة اندماجهم في الكاثوليكية. على هذا النحو ، فإن أي استخدام لمصطلح "كاثار" للإشارة إلى الناس بعد قمع الكاثارية في القرن الرابع عشر هو مرجع ثقافي أو موروث وليس له أي تأثير ديني [ بحاجة لمصدر ]. ومع ذلك ، يستمر الاهتمام بالكاثار وتاريخهم وإرثهم ومعتقداتهم.

يدفع قسطرة يحرر

المصطلح يدفع قسطرةتستخدم ، الفرنسية التي تعني "بلد كاثار" ، لتسليط الضوء على تراث كاثار وتاريخ المنطقة التي كانت فيها الكاثار أقوى تقليديًا. تتمحور المنطقة حول الحصون مثل Montségur و Carcassonne أيضًا ، تستخدم الدائرة الفرنسية في Aude العنوان يدفع قسطرة في الكتيبات السياحية. [82] المناطق بها أنقاض من الحروب ضد الكاثار والتي لا تزال مرئية حتى اليوم.

بعض [ من الذى؟ ] انتقاد الترويج لهوية يدفع قسطرة كمبالغة لأغراض السياحة. لم يتم بناء العديد من قلاع كاثار التي تم الترويج لها من قبل كاثار ولكن من قبل اللوردات المحليين ، وأعيد بناء العديد منها فيما بعد وتم توسيعها لأغراض استراتيجية. [ البحث الأصلي؟ ] الأمثلة الجيدة هي القلاع الرائعة في Queribus و Peyrepertuse ، وكلاهما تطفو على جانب القطرات شديدة الانحدار على الطيات الأخيرة لجبال Corbieres. كانت لعدة مئات من السنين حصونًا حدودية تابعة للتاج الفرنسي ، ومعظم ما لا يزال موجودًا يعود إلى حقبة ما بعد كاثار. يعتبر الكثيرون أن مقاطعة فوا هي المركز التاريخي الفعلي للكثارية.

في محاولة للعثور على عدد قليل من الزنادقة المتبقين في قرية مونتيلو وحولها ، قام جاك فورنييه ، أسقف بامير ، البابا المستقبلي بنديكتوس الثاني عشر ، باستجواب المشتبه بهم في البدعة بحضور الكتبة الذين سجلوا محادثاتهم. وثيقة أواخر القرن الثالث عشر إلى أوائل القرن الرابع عشر ، سجل فورنييه ، التي تم اكتشافها في أرشيفات الفاتيكان في الستينيات وتحريرها من قبل جان دوفيرني ، هي أساس عمل إيمانويل لو روي لادوري مونتيلو: أرض الميعاد للخطأ. [20]

نشر الكتاب العلمي المبكر حملة صليبية ضد الكأس من قبل الشاب الألماني أوتو راهن في الثلاثينيات من القرن الماضي ، أعاد الاهتمام بالعلاقة بين الكاتار والكأس المقدسة ، خاصة في ألمانيا. كان راهن مقتنعًا بأن عمل القرن الثالث عشر بارزيفال بقلم ولفرام فون إشنباخ كان رواية مستترة لآل كاثار. يتحدث الفيلسوف والمسؤول الحكومي النازي ألفريد روزنبرغ بشكل إيجابي عن الكاتار في أسطورة القرن العشرين. [83]

ظهرت الكتب الأكاديمية باللغة الإنجليزية لأول مرة في بداية الألفية: على سبيل المثال ، كتب مالكولم لامبرت الكاثار [84] ومالكولم باربر الكاثار. [23]

ابتداءً من التسعينيات وحتى يومنا هذا ، تحدى مؤرخون مثل آر آي مور مدى وجود الكاثارية ، كدين مؤسسي ، في الواقع. بناء على أعمال المؤرخين الفرنسيين مثل مونيك زيرنر وأوي برون ، مور الحرب على البدعة [85] يجادل بأن الكاثارية كانت "مشتقة من موارد [] التخيلات المجهزة جيدًا" لرجال الكنيسة ، "مع تعزيز عرضي من مظاهر متنوعة ومستقلة لمناهضة الإكليروس المحلي أو الحماس الرسولي". [86] باختصار ، يزعم مور أن الرجال والنساء المضطهدين مثل الكاثار لم يكونوا من أتباع ديانة سرية مستوردة من الشرق ، وبدلاً من ذلك كانوا جزءًا من إحياء روحي أوسع حدث في أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر. يشير عمل مور إلى وجود اتجاه تاريخي أكبر نحو دراسة كيفية بناء الكنيسة للهرطقة. [87]

في عام 2016 ، Cathars في السؤال من تحرير أنطونيو سينيس ، يقدم مجموعة من الآراء المتضاربة لأكاديميين بدعة القرون الوسطى بما في ذلك Feuchter و Stoyanov و Sackville و Taylor و D'avray و Biller و Moore و Bruschi و Pegg و Hamilton و Arnold و Théry-Astruc الذين التقوا في University College London ومعهد واربورغ في لندن في أبريل 2013. [11] يصف سينيس النقاش على أنه "قضية مثيرة للجدل إلى حد كبير ومناقشات محتدمة بين العلماء: وجود ظاهرة من القرون الوسطى يمكن أن نسميها شرعية" الكاثارية ". [88]

الدكتور أندرو روتش في المراجعة التاريخية الإنجليزية وعلق قائلاً: "ما زالت المصالحة تبدو بعيدة بعض الشيء" بين "العلماء المتميزين ، وإن كانوا شقيين في بعض الأحيان ،" الذين ساهموا في الكتاب. هو قال:

تصف البروفيسور ريبيكا ريست الجدل الأكاديمي بأنه "نقاش هرطقة" - "بعضه شديد السخونة" - حول ما إذا كانت الكاثارية "بدعة حقيقية بأصول البلقان ، أو بالأحرى بناء من الثقافة الغربية في العصور الوسطى التي أرادت سلطاتها اضطهاد المعارضين الدينيين. " تضيف ريست أن بعض المؤرخين يقولون إن المجموعة كانت اختراعًا للكنيسة في العصور الوسطى ، وبالتالي لم يكن هناك أبدًا بدعة كاثار بينما توافق على أن الكنيسة في العصور الوسطى بالغت في تهديدها ، وتقول إن هناك دليلًا على وجود هذه البدعة. [89]

دعت البروفيسور كلير تايلور إلى "ما بعد المراجعة" في النقاش ، قائلة إن المؤرخين الموروثين افترضوا أن البدعة كانت شكلاً من أشكال الثنائية وبالتالي شكلاً من أشكال البوغوميلية ، في حين ركز "التحريفيون" على الأصول الاجتماعية لشرح المخالفة. [90]

جادلت الدكتورة لوسي ساكفيل أنه بينما يشير "المراجعون" بحق إلى الأصول الغامضة للكاثار وعلاماتهم التجارية على أنهم "مانويون" ، فإن هذا لا يعني أننا يجب أن نتجاهل جميع الأدلة على أن هرطقة لديهم لاهوت منظم. [91]

يتمثل الإرث الرئيسي لحركة الكاثار في قصائد وأغاني مشعوذو الكاثار ، على الرغم من أن هذا الإرث الفني ليس سوى جزء أصغر من التراث الأوكسياني اللغوي والفني الأوسع. أغنية الأوكيتان لو بويير يرتبط بشكل خاص بالكفارية. [92]

تشمل المشاريع الفنية الأخيرة التي تركز على عنصر Cathar في الفن البروفنسالي والتروبادور مشاريع التسجيل التجاري لتوماس بينكلي ، والفنان الكهربائي اليدوي فالنتين كلاستريير والأقراص المدمجة Heresie المخصصة للكنيسة في كاثارس ، [93] لا نيف ، [94] وجوردي سافال. [95]

في الثقافة الشعبية ، ارتبطت الكاثارية بفرسان الهيكل ، وهي طائفة نشطة من الرهبان تأسست خلال الحملة الصليبية الأولى (1095-1099). تسبب هذا الارتباط في ظهور نظريات هامشية حول الكاثار وإمكانية امتلاكهم للكأس المقدسة ، كما هو الحال في التاريخ الزائف الدم المقدس والكأس المقدسة.


الكاثار والولدان في اعلى العصور الوسطى

تم إعدام الكاثار والولدان على نطاق واسع من قبل الكنيسة.
(الصورة: دان شاحار / شاترستوك)

شهدت العصور الوسطى العليا ظهور البدعة بأشكال مختلفة. كانت الأسباب عديدة ، وكذلك كانت النتائج. بدأت البدعة كأفراد عرضيين وامتدت إلى حركات قوية. لفهم كاثار والولدان بشكل أفضل ، يجب على المرء أولاً أن يعرف كيف بدأت البدعة ونمت في أوساط العصور الوسطى.

تاريخ موجز للبدعة

تشير البدعة إلى أي معتقد أو طقس يتعارض مع التعاليم المسيحية والكنيسة. لقد تطورت على نطاق واسع عندما فشلت كل حركات الإصلاح الديني ، وأصيب الناس بخيبة أمل. أصبحت البدعة أقوى عندما أصبح الناس أكثر معرفة بالقراءة والكتابة وطالبوا بقراءة الكتاب المقدس ، وهو ما كان يعتبر خطيئة. بعد ذلك ، تجول دعاة المهرطقين المتجولين في فرنسا وإيطاليا حتى منتصف القرن الثاني عشر. في ما تبقى من القرن الثاني عشر ، تم تشكيل حركات مهرطقة دولية.

هذا نص من سلسلة الفيديو العصور الوسطى العليا. شاهده الآن على Wondrium.

قدمت الحركات الدولية مساهمات كبيرة في الإصلاحات المستقبلية التي نجحت في النهاية. اثنان من الحركات الرئيسية كانت الكاثار والولدان.

الكاثار ومعتقداتهم

مؤسس هذه الحركة غير معروف تاريخيا. لوحظت لأول مرة في ألمانيا في أربعينيات القرن الحادي عشر ، وبحلول ستينيات القرن الحادي عشر ، يمكن العثور عليها في العديد من الأماكن في أوروبا ، وخاصة في جنوب فرنسا وشمال إيطاليا.

من الناحية اللاهوتية ، كانت الكاثار ثنائية ، وكان معتقدهم الأساسي يعارض المسيحية بشدة. لقد آمنوا أن الله لم يخلق العالم الذي نعيش فيه ، وأنه فقط خلق السماء. من خلق عالمنا؟ الشيطان. وهكذا ، كانت السماء جيدة ، وعالمنا المادي كان شريرًا وفاسدًا. في اعتقادهم ، كان لدى الله والشيطان قوة متساوية ، وكان الشيطان يغري الملائكة من السماء. تم إرسال هؤلاء الملائكة إلى عالمنا كبشر لا يتذكرون أصلهم الإلهي. ثم أرسل الله يسوع ليذكر الناس أنه يجب عليهم العودة إلى الجنة. اعتبر الكاثار أن وسيلة العودة إلى الجنة كانت consolamentum.

كان Consolamentum مفتاح خلاص كاثار. (الصورة: بول شوانغ / شاترستوك)

كونسولامينتوم كانت إحدى الطقوس للتأكد من أن روح المرء تعود إلى الجنة. إذا مات شخص دون الاحتفال ، فإن روحه ستنتقل إلى إنسان آخر ، وليس إلى الجنة. تلقى الكاثار العاديون Consolamentum قريبًا جدًا من وفاتهم ، لكن ليس وعاظهم. تلقى دعاة كاثار أو & # 8216perfecti & # 8217 Consolamentum في وقت مبكر من الحياة وكان عليهم أن يعيشوا وفقًا لقواعد الدعاة بعد ذلك: العزوبة مدى الحياة وعدم تناول أي شيء كان بأي شكل من الأشكال نتاج الجماع ، مما يعني ، لا لحم ولا بيض ، لا جبنة. كان على الناس العاديين أن يصوموا (يسمى "إندورا") بعد كونسولامينتوم وأن يتوقفوا عن الأكل والشرب. وبالتالي ، كان عليهم أن يتلقوا العناصر الغذائية في وقت قريب جدًا من وفاتهم ، أو قد تقتلهم endura.

الولدان

لم يكن الولدان مختلفين عن الكاثار فحسب ، بل كانوا ينتقدون أيضًا. أسس بيتر فالديز - أو والدو - هذه الحركة ، في عام 1173 ، بالتخلي عن كل ثروته الكبيرة واختيار العيش كمتجول متسول. عاش في بلدة ليون ، جنوب وسط فرنسا. قبلت زوجته قراره ، وبدأ فالديز حياة مختلفة.

اكتسب أتباعًا أثناء تجواله ووعظه ، رغم عدم وجود تصريح رسمي بذلك. أوقف الأسقف المحلي والدو وخطباءه وانتقلوا إلى روما ، حيث التقوا بالبابا عام 1179. في ثمانينيات القرن الحادي عشر ، أعلن الولدان رسميًا أنهم هراطقة. لم يتم القبض على والدو أبدًا ، ولكن إدانة الولدان قادتهم إلى بدعة حقيقية.

أصر الولدان على التفسير الحرفي للكتاب المقدس. (الصورة: أوليج سينكوف / شاترستوك)

تم تسمية بيتر فالديز وخطباء كاثار الآخرين ، رجال ونساء ، بـ & # 8216Barba & # 8217s. إذا جاء أحد أفراد عائلة باربا إلى المدينة ، فسيقابلهم الولدان الآخرون سراً ، ويعترفون بخطاياهم ، ويؤوونهم ، ويساعدونهم في الوصول إلى المدينة التالية. لقد بشروا بأن الأسرار المقدسة لا تفيد في الخلاص. كما أدانوا رجال الدين الكاثوليك باعتبارهم لا يستحقون تولي مناصب دينية. ومع ذلك ، فإن أكثر ما يميزهم هو أنهم أصروا على التفسير الحرفي للكتاب المقدس. أصروا على حق قراءة الكتاب المقدس بأنفسهم.

حاول الولدان أن يعيشوا بصرامة على أساس الكتاب المقدس. على سبيل المثال ، لأن الكتاب المقدس قال ، & # 8216 لا تلبس على الإطلاق & # 8217 ، تجنب الولدان السب. تم استخدام هذا كطريقة للعثور على الولدان: لقد طلبوا من المتهم أن يقسم ، وإذا لم يفعلوا ، فهم والدين.

ساهم كل من كاثار والولدان كثيرًا في الإصلاحات الدينية في القرون التالية ، على الرغم من كل الجهود لوقفها وتنفيذها.

أسئلة شائعة حول الكاثار والولدان

في النصف الثاني من القرن الثاني عشر ، ظهرت حركتان هرطوقيتان رئيسيتان: الكاثار والولدان. لم يكن لكاثار مؤسس واحد يعرفه التاريخ ، على عكس الوالدانيين ، الذين كان مؤسسهم بيتر فالديز.

اعتقد الكاثار أن الله والشيطان لهما نفس القدر من القوة ، وهو تناقض غير كامل مع المعتقدات المسيحية. كانت معتقداتهم مختلفة بشكل كبير عن الزنادقة المتزامنين ، الولدان. ومع ذلك ، اعتبر كلا من الكاثار والولدان هراطقة من قبل الكنيسة المسيحية.

نعم فعلا. آمنت كاثار بالتناسخ ، وهذا خلق طريقة للكنيسة للتعرف عليهم. كانت الكنيسة تجعل المتهمين مهرطقين يقتلون دجاجة ، وإذا رفضوا ، فهذا دليل على أنهم كاثار. كان لدى كل من الكاثار والولدان معتقدات أن الكنيسة استخدمتها للتعرف عليهم واعتقالهم

أدان الولدان رجال الدين الكاثوليك على أنهم لا يستحقون تولي مناصب دينية. كما أصروا على التفسيرات الحرفية للكتاب المقدس والحق في قراءة الكتاب المقدس بنفسه. كانوا مسالمين ولم يقسموا. كان قتل الدجاج بمثابة اختبار للعثور على Cathars ، وكان على الولدان أن يقسموا أمام الكنيسة.


سرد أقدم سرد للناس العاديين بكلماتهم الخاصة

في محاولة للعثور على عدد قليل من الزنادقة المتبقين في قرية مونتيلو وحولها ، قام جاك فورنييه ، أسقف بامير ، البابا المستقبلي بنديكتوس الثاني عشر ، باستجواب المشتبه بهم في البدعة بحضور الكتبة الذين سجلوا محادثاتهم. تعد الوثيقة التي تعود إلى أواخر القرن الثالث عشر إلى أوائل القرن الرابع عشر ، والتي تم اكتشافها في أرشيفات الفاتيكان في الستينيات من القرن الماضي ، أقدم سرد معروف للحياة اليومية للناس العاديين يتم سردها بكلماتهم الخاصة. تمت ترجمته بواسطة إيمانويل لو روي لادوري كـ مونتيلو: أرض الميعاد للخطأ. [2] في الأصل ، كان الكتاب بعنوان مونتيلو ، قرية أوكسيتان.


لماذا قتلت الكنيسة الكاثار؟

يعتبر آل كاثار من بين ضحايا الحروق العظماء في التاريخ. كانت معتقداتهم شكلاً مبكرًا من أشكال المسيحية التي نشأت في الشرق ، وعارضت الكنيسة الكاثوليكية الدوغمائية القسرية. تم إبادتهم بالحرق في المحارق الضخمة. تعيّن القسطرة حركة دينية من أصل مسيحي يعود تاريخها إلى أواخر القرن الثاني عشر. كان أتباعها كثيرين بشكل خاص في أوكسيتانيا ، جنوب فرنسا. كانت رؤية كاثار للكون ثنائية: النور والروح ، الخير ، مواجهة المادة والظلمة ، الشر. قادهم هذا الاعتقاد إلى اتباع أسلوب حياة الزهد. نظرًا لكونهم من الزنادقة ، فقد تم القضاء على الكاثار بسبب الحملة الصليبية الألبيجينية ، التي بدأها البابا إنوسنت الثالث. أكثر الحرائق شهرة كانت في مينيرف عام 1208 ومونتسيجور عام 1244. فلماذا إذن كل هذا القدر من الوحشية من قبل الكنيسة الكاثوليكية؟

كان لاهوت الكاثار معرفيًا في جوهره. كان الغنوصيون من المتصوفة المتدينين الذين أعلنوا الغنوص والمعرفة على أنها طريق الخلاص. إن معرفة المرء لنفسه أتاح حقًا للرجال والنساء الغنوصيين معرفة الله مباشرة ، دون الحاجة إلى وساطة الحاخامات أو الكهنة أو الأساقفة أو غيرهم من المسؤولين الدينيين.

غالبًا ما كانت ممارسات الكاثار في تناقض مباشر مع الطريقة التي تدير بها الكنيسة الكاثوليكية أعمالها ، خاصة فيما يتعلق بقضايا الفقر والشخصية الأخلاقية للكهنة. إن ما يسمى كاثار كانت البدعة تحديًا كبيرًا للكنيسة الرومانية الكاثوليكية في القرن الثاني عشر. البدعة هي اعتقاد أو رأي مخالف للعقيدة الدينية الأرثوذكسية في الديانة المسيحية. تأتي الكلمة الإنجليزية heresy من الكلمة اليونانية hairesis ، والتي تعني "مدرسة الفكر" أو "طائفة" أو "فصيل". في الأصل لم يكن لها دلالة سلبية. سأعتبر زنديقًا اليوم لأن معتقداتي تتعارض مع معتقدات المسيحيين.

تضمنت معتقدات الكاثار الاعتراف بالمبدأ الأنثوي للإله. كان الله رجلًا وامرأة على حدٍ سواء مع الجانب الأنثوي لله هو صوفيا ، وشجعت الحكمة # 8220 & # 8221 المساواة بين الجنسين في مجتمعات الكاثار. سعى الغنوصيون أيضًا إلى المعرفة والحكمة من العديد من المصادر المختلفة ، وقبلوا البصيرة أينما وجدت. مثل أولئك الذين جاءوا قبلهم ، اعتنقوا حكمة مجسدة ، صوفيا ، فهمت بشكل مختلف واعتبرت مظهرًا من مظاهر البصيرة الإلهية.

يؤمن كاثار أيضًا بالتقمص. سوف تولد الروح باستمرار حتى تتخلى عن العالم تمامًا وتهرب من التجسد.

يؤمن أيضًا بالازدواجية الكونية ، أي وجود إلهين قويين في الكون ، أحدهما صالح والآخر شرير ، إيجابي وسلبي ، كانا في صراع دائم. كان الغرض من الحياة هو خدمة الخير من خلال خدمة الآخرين والهروب من دورة الولادة الجديدة والموت للعودة إلى الوطن إلى الله ، تمامًا مثل الغنوصيين.

كان القساوسة أيضًا نباتيين وكانوا يعملون ويؤمنون بالعمل اليدوي بما في ذلك كاهنهم. كما تم تشجيع النخبة C بشكل عام حيث كان يعتقد أن كل شخص يولد هو مجرد روح فقيرة أخرى محاصرة من قبل الشيطان في الجسد. الزواج بشكل عام كان غير محبذ.

كانت الأسفار الوحيدة التي قبلوها في العهد الجديد هي الأناجيل ، رافضة تمامًا رسائل بولس والآخرين ، مع التركيز بشكل خاص على الإنجيل وفقًا ليوحنا.

عاش الكاثار في مجتمعات تباينت في الحجم من 60 إلى 600 فرد. تظهر بأعداد صغيرة في السجلات من عام 1140 م في فرنسا ، ولكن بحلول عام 1167 م ، كان هناك مجتمعات كافية في المنطقة تتطلب تجميعًا لوضع القواعد والحدود. كانوا اللاعنف ، ممنوع القتل ، والحرب ، والكذب والشتائم. كانت الحياة روحية بحتة وكان الجسد محتقرًا تمامًا. داخل الكنيسة ، كان هناك تسلسل هرمي بين فئتين من المؤمنين. كان لديهم أتباع أو مؤمنون. كان الكهنة أو الإخوة الواعظون يُعرفون بـ Parfaits ، أو Perfecti ، أو الكمال ، أو "bonshommes" ، أي الرجال الطيبين ، والنساء الطيبين. كانوا يرتدون رداءًا أسود مقنعًا محزمًا عند الخصر وكان الرجال ملتحين في كثير من الأحيان. وعظوا رجال الدين الرومان بالعصيان.

بسبب هذا ومذاهبهم ، اعتبرت الكاثار زنادقة. طرق التنفيذ حسب الحالة والجريمة. تمت معاقبة اللصوص شنقًا ، في حين تم قطع رؤوس النبلاء بالسيف وعامة الناس بالفأس. كان الموت رجما عقوبة الزنا. يمكن أن تأخذ العقوبة بالنار أيضًا شكل التحميص حتى الموت والحرق على شبكة حديدية. لكن الموت بالحرق على الوتد ، وهو تقليد قديم ، كان مخصصًا للزنادقة. تم استخدام العقاب بالنار بالفعل في أوقات سابقة ، قبل يسوع المسيح ، وكان يحتل مرتبة عالية بين أساليب الإعدام العنيفة. لكنها كانت في الشرق العصور ، مع محاكم التفتيش ، تم استخدام هذا الاستخدام الواسع للنيران الكبيرة التي جعلت من الممكن القضاء على الكاثار "بشكل جماعي".

لأن الكاثار كانوا زنادقة ، كان لا بد من حرقهم. كان لابد من استئصال أصغر أثر للخطيئة ، وكان لابد من تدمير الجسد الفاسد وطرد الشر في اللهب. حتى الجثث تم نزع دفنها وإحراقها إذا كان المتوفى يشتبه في كونه زنادقة. تسبب الحرق في عقوبة مزدوجة ، زمنية وروحية ، حيث اعتبرت كنيسة الكاثار أن دفن الجسد شرط ضروري للقيامة.

في عام 1208 م ، أرسل البابا إنوسنت الثالث المحامي الراهب بيير دي كاستيلناو إلى جنوب فرنسا لتجنيد مساعدة ريموند السادس ، كونت تولوز في قمع البدعة بالقتل. وفقًا لوثائق الكنيسة ، تم ذبح 20.000 من الزنادقة في بيزيير وما حولها وأحرقت المدينة بالكامل ، ومعظمهم من النساء والأطفال.

كان الإصلاح مدفوعًا بالأفكار المحفوظة للكاثار وزملائهم & # 8220heretics. كطائفة دينية منظمة ، تم القضاء على الكاثارية خلال تطهير الكنائس من الزنادقة في جنوب فرنسا لكنها استمرت كعقيدة حية. هناك حتى كاثار على قيد الحياة اليوم ، أو على الأقل أناس يدعون أنهم كاثار حديثون. يبدو أن المصلحين قد عرفوا أشياء يعرفها الكاثار ، وحتى اليوم ، تدعي بعض الكنائس البروتستانتية تراث كاثار.

قد تكون الإكثار من بقاء الغنوصية ، أكثر الظواهر إثارة وإرباكًا في التاريخ الديني الغربي. حاولت المسيحية الأرثوذكسية أيضًا القضاء على الغنوصيين على أنهم زنادقة أيضًا. لأن العلماء اضطروا إلى الاعتماد على كتابات معارضي الغنوصيين وغيرهم من الجماعات الهرطقية المزعومة ، لم يكن هناك فهم حقيقي لمعتقداتهم. ومع ذلك ، في عام 1945 ، تم العثور على مجموعة من ثلاثة عشر كتابًا قديمًا ، تسمى & # 8220codices & # 8221 ، تحتوي على أكثر من خمسين نصًا في الكهوف. تم العثور على عدد كبير من النصوص الغنوصية ويعتقد أنها دمرت بالكامل خلال النضال المسيحي المبكر لتحديد & # 8220 الأرثوذكسية & # 8221 في القرنين الثاني والثالث.

كان أحد الاكتشافات هو إنجيل توما ، 114 مقولة سرية ليسوع. يمكن العثور على العديد من الأقوال في العهد الجديد والعديد من الأقوال الأخرى ذات الطبيعة الغنوصية. يقول لنا يسوع القول الأول ، & # 8220ومن وجد معنى هذه الكلمات لن يتذوق الموت & # 8221

ربما كان هذا ما اهتمت به الكنيسة. لكي نجد الله حقًا ، لسنا بحاجة إلى الكنيسة ، لكننا ننظر إلى الداخل كما كان يسوع يحاول أن يخبرنا في قول ثلاثة: إذا قال لك أولئك الذين يقودونك: انظر ، الملكوت في السماء ، فعندئذ ستذهب طيور السماء من قبل. إذا قالوا لك: إنها في البحر ، فالسمكة ستذهب أمامك. لكن المملكة في داخلك ، وهي خارجك. عندما تعرفون أنفسكم ، ستعرفون ، وستعرفون أنكم أبناء الآب الحي. ولكن إن كنتم لا تعرفون أنفسكم فأنتم فقراء وأنتم فقراء.


يوميات أو كتابات Cathar Perfecti في القرن الثاني عشر بفرنسا - التاريخ

إيمان الكاثار
مقدمة حاسمة

حقوق النشر © Peter Wronski 2002

أصبح دين الكاثار الزنديق الثنائي مع مرور الوقت شيطانيًا ورومانسيًا. في ذروة وجودهم في أوروبا القرن الثالث عشر ، وخاصة في فرنسا وإيطاليا ، تم تصنيفهم على أنهم عبدة شيطانية. اليوم ، غالبًا ما يتم تصوير الكاتار على أنهن نسويات نباتيات مسالمات في العصور الوسطى ، تم قمعهن بلا رحمة من قبل الكنيسة الكاثوليكية الفاسدة والرجعية المزعومة. في حين أن هناك بعض عناصر الحقيقة في هذه الصور ، فإن حقيقة إيمان كاثار تقصر إلى حد ما عن السمعة الغامضة الدافئة المحبة للجرو المنسوبة إليها.

لم يتم تحديد أصل معتقدات كاثار بدقة ، لكن معظم المؤرخين يربطونها بالثنائية بوجوميل الطائفة في المجال البيزنطي. مثل البوجوملس ، كانت الكاثار ثنائيات مسيحية - عقيدة كانت موجودة في أشكال مختلفة طالما كانت هناك المسيحية وما قبلها. يحاول الثنائون مواجهة السؤال حول كيف يمكن لإله قوي ورحيم وخير أن يسمح بوجود شر وحشي. كان ردهم أنه يجب أن يكون هناك إلهان متساويان في القوة - أحدهما صالح والآخر شرير. على عكس المسيحية ، التي خفضت مكانة الشيطان تحت سلطان الله ، يرى الثنائيين أن قوى الشر والخير متساوية في القوة.

وفقًا لمقاربة كاثار للازدواجية ، جعل الإله الصالح السموات والروح البشرية ، بينما أوقع إله شرير تلك الروح لتتألم في جسد الإنسان وفي الأشياء المادية والدنيوية على الأرض - مكانًا شريرًا. يكمن الخلاص ، حسب الكاتار ، في هروب النفس البشرية إلى العالم الروحي من سجن الجسد في العالم المادي.

رفضت كاثار الجنس باعتباره استمرارًا لإيقاع الروح البشرية في شر جسدي مرتبط بالأرض. وفقًا لكاثارس ، كان الزواج شكلاً من أشكال الدعارة. وُلد الأطفال كشياطين حتى يمكن أن يقودوا بوعي إلى اختيار الخلاص في طريق كاثار. اعتقد كاثار أن الروح البشرية يمكن أن تمر في رحلتها عبر الحياة الحيوانية ، وبالتالي كانوا نباتيين: لم يأكلوا اللحوم أو البيض أو الجبن أو أي دهون باستثناء الزيت النباتي والأسماك. رفضت عائلة كاثار أداء القسم والعنف من حيث المبدأ ، فقد استأجروا مرتزقة بشكل ملائم للقيام بأعمال عنف نيابة عنهم.

اعتبر كاثار أنفسهم مسيحيين لكنهم رفضوا العهد القديم ووصف الله الغاضب المنتقم بداخله. كان إله العهد القديم هو من خلق العالم ، فكان هو الآخر & quot؛ الإله & quot؛. القيم ، مع ذلك ، مثل الوصايا العشر من العهد القديم قد اعتنقها الكاثار. لقد رفضوا إنسانية يسوع وعقيدة الولادة من عذراء ، وأصروا على أن المسيح هو روح نقية "مخفية" حتى الولادة في جسد مريم - لم يكن لديها قوة الشفاعة. لم يؤمنوا أن المسيح مات على الصليب ، لأن المسيح يمكن أن يكون فقط روحًا ورفضوا أي فكرة عن القيامة الجسدية ، لأن الأشياء المادية للجسد كانت شريرة. من غير الواضح نوع طقوس الدفن أو الحرق التي كانت تمارسها الكاثار.

أصل مصطلح "كاثار" محل خلاف. يربطه البعض بالمصطلح اليوناني كاثاروس - "نقي". يعتقد بعض المؤرخين أن مصطلح كاثار يأتي من مسرحية ألمانية من القرن الثاني عشر على كلمات تشير إلى أن الكاثار قبلوا مؤخرات القطط. في فرنسا ، كان الكاثار يُعرفون بشكل مهين باسم Texerants - من ممارسة النسيج - وهي تجارة اعتبرت في العصور الوسطى على أنها مادة غير تقليدية Mercimonia - وهي نشاط مشكوك فيه يمارس في الأقبية ويحظر على الكهنة الكاثوليك. أما بالنسبة لأنفسهم ، فقد أشار الكاثار إلى أنفسهم فقط بأنهم "مسيحيون صالحون" وكنيستهم باسم & quot كنيسة الله. & quot

تم تقسيم ديانة كاثار بين أغلبية من المؤمنين أو الأتباع وأقلية من الكمال - (بارفيتس) - "المثاليون" - أولئك الذين ألزموا أنفسهم بالعزب والقسوة الغذائية لإيمان كاثار وقد مروا بطقوس تُعرف باسم consolamentum - "المواساة" - نوع من معمودية كاثار المولودة من جديد والتي تتم من خلال وضع اليدين بدلاً من الماء. فقط الكمال اعتُبروا & quot؛ أعضاء & quot من الكنيسة.

لم يكن لدى الكاثار ممتلكات كنسية فخمة - كانت الخدمات تُقام في المنازل أو في الحقول والغابات. لكن بينما لم يكن هناك كهنة كما هو الحال في الكنيسة الكاثوليكية ، فإن الكمال في الواقع عمل ككهنة - بطريقة أكثر تقييدًا من الكنيسة الكاثوليكية. في كنيسة الكاثار ، كان مجرد المصداقية يعتبر نجسًا جدًا بحيث لا يسمع الله صلاته. فقط صلاة الكمال يمكن أن تصل إلى آذان الله. كان مطلوبًا من المصدقين أن يذلوا أنفسهم أمام الكمال وأن يتوسلوا إليهم للصلاة من أجل أرواحهم في طقوس تُعرف باسم melioramentum. كان المصدق يسقط على ركبتيهما ويضع راحتيهما على الأرض ، وينحني بعمق ثلاث مرات ويتوسل إلى الكمال للصلاة نيابة عنه أو عنها: "باركنا يا رب" أو "مسيحي صالح" أو "سيدة طيبة" وعلى القوس الثالث ، "يا رب ، صل الله من أجل هذا الخاطئ أن ينقذه من موت شرير ويقوده إلى خاتمة طيبة."

حقيقة أن النساء يمكن أن يصبحن مثاليات ويؤدين الميلوارامينت يقود العديد من المعلقين المعاصرين إلى تصوير كنيسة كاثار كمؤسسة نسوية حيث يخدم الرجال والنساء على قدم المساواة كموظفين في الكنيسة. لم يكن هذا هو الحال في الواقع. كان لديانة كاثار أسقفي منظم مثل الكنيسة الكاثوليكية ، مع ألقاب إقليمية وترسيم جغرافي للأبرشيات ، وقيادة طموحة. تم انتخاب أساقفة كاثار ، رتبتين مرؤوسين من الابن الأكبر و الابن الصغير و الشماس. كانت هذه حصرًا في مجال الذكور: لم يكن أي من هذه المناصب مفتوحًا للإناث المثالية.

كما لم يُسمح للأنثى المثالية بأداء طقوس المواساة ، كما أن رفع المصداقية إلى مرتبة الكمال كان أيضًا امتيازًا حصريًا للذكر كاثار الكمال.

على الرغم من أنه لم يكن ممنوعًا صراحةً ، إلا أن الأنثى المثالية لم تعظ على نطاق واسع أيضًا ، كما هو مذكور في كثير من الأحيان من خلال الروايات الوردية الحديثة عن الكاثار. في سجلات محاكم التفتيش في لانغدوك 1245-1246 ، تم الإبلاغ عن الإناث المثالية في إفادات الشهود في 1435 مناسبة - ولكن فقط في اثنتي عشرة مناسبة من تلك المناسبات تم الإبلاغ عن أنهن يقمن بالوعظ. من بين ثلاثمائة وثمانية عشر مسمى الكمال ، تم تحديد أحد عشر فقط على أنهم بشر. 1 بعبارة أخرى ، لم يكن كاثار بيرفيكتاي أساسًا في وضع يختلف كثيرًا عن الراهبات الكاثوليك ، وكان الاختلاف الأساسي هو أنهن لم يكن معزولات عن السكان مثل الراهبات الكاثوليك. علاوة على ذلك ، كان هناك أساس للطبقة وراء هؤلاء الإناث الكمال الذين بشروا - جميع النساء الرائدات في كنيسة كاثار جاءن من عائلات نبيلة قوية وبفضل تعليمهن العلماني وثروتهن وسلطتهن ، اجتمعن حولهن أتباعًا من الذكور والإناث.

كانت القفار من بعض النواحي معادية بشكل قاتم للأمومة والعائلة. تم تحذير المصادقين الحوامل بأنهم حملوا الشياطين في بطونهم. أ بيرفكتا نصح أحد المتابعين أن يدعو الله أن تتحرر من الشيطان في بطنها وحذر آخر امرأة حامل من أنها إذا ماتت أثناء الحمل لا يمكن إنقاذها. 2 ولأن الكاثار كانوا يؤمنون بضرورة فهم المعمودية بوعي ، فإن الأطفال الذين ماتوا في سن الطفولة لا يمكن اعتبارهم مخلصين أيضًا.

يظهر التحليل الإحصائي لسجلات التحقيق أن 719 تم تحديدها نشطة الكمال و الكمال كانت 318 امرأة - أقل بقليل من 45 في المائة. هذا رقم مرتفع للغاية ، مقارنة بعدد النساء الراهبات في الكنيسة الكاثوليكية مقارنة بجميع الكهنة والمسؤولين والرهبان والرهبان والكتبة وغيرهم من الرجال الذين يقومون بواجب الكنيسة الرسمي. وهكذا اجتذبت طبقات النخبة من الإيمان النساء. من ناحية أخرى ، في تحليل 466 المحددة كردينتي من المتابعين أو المؤمنين ، كانت 125 امرأة فقط - ما يقرب من 28 في المائة - مما يشير إلى أن معتقدات كاثار كانت أقل أهمية بالنسبة للمرأة المتوسطة في العصور الوسطى ، والتي ربما وجدت الأيديولوجية المناهضة للإنجاب طاردة. ومع ذلك ، أنثى الكمال لعبت دورًا مباشرًا وحاسمًا في تكوين نوى كاثار والحفاظ عليها حيث لم تكن هناك كنائس رسمية ، وأصبحت منازلهم مراكز دينية.

كانت كنيسة كاثار ، بالمقارنة مع الممارسات الفاسدة للكنيسة الكاثوليكية في العصور الوسطى ، حركة صادقة ومتفانية رفضت زخارف الثروة والشهوة والسلطة. لم تكن هناك مباني كنسية أو ممتلكات.لم تطلب كنيسة كاثار العشور من أعضائها وعلمت أبنائها من الذكور والإناث. على هذا النحو كان تهديدًا للكنيسة الكاثوليكية ، وبعد العديد من المحاولات الفاشلة لإبعاد أتباع الكاثار عن طريق الإقناع ، رعى البابا أخيرًا حملة صليبية دموية لإخماد الكاثار بالنار والسيف في عام 1209.


أسرار الهالوين الوثنية

يفحص المؤلف جان ماركال بدقة طقوس واحتفالات الاحتفالات القديمة في هذا العيد ويظهر كيف أنها لا تزال تشكل عادات احتفال اليوم.

الناشر: سايمون وشوستر

فحص شامل لطقوس وفلسفات عطلة سلتيك في Samhain ، مصدر إلهام عيد الهالوين. • يعرض المعنى الحقيقي لهذا العيد القديم ويظهر كيف أن الاحتفالات المعاصرة لا تزال تعكس بأمانة طقوس الأجداد الوثنيين. • يشرح سبب انتشار هذه العطلة ، التي اقتصرت إلى حد كبير على العالم الناطق باللغة الإنجليزية منذ ظهور المسيحية ، في جميع أنحاء أوروبا خلال العقدين الماضيين. واحدة من أكثر الأساطير البشرية ديمومة هي أن الموتى ، في ليالي معينة من العام ، يمكنهم مغادرة العالم الآخر والتنقل بحرية حول أرض الأحياء. في 31 أكتوبر من كل عام ، عندما يسير أطفال العالم في الشوارع وهم يرتدون زي الوحوش والهياكل العظمية والسحرة ، يعيدون تمثيل احتفال مقدس تمتد جذوره إلى فجر التاريخ. من خلال تلقي هدايا الحلوى من الغرباء ، ينشئ الأطفال ، على مستوى رمزي يفوق فهمهم ، تبادلًا أخويًا بين العالم المرئي والعالم غير المرئي. يفحص المؤلف جان ماركال بدقة طقوس واحتفالات الاحتفالات القديمة في هذا العيد ويظهر كيف أنها لا تزال تشكل عادات احتفال اليوم. خلال ليلة Samhain ، مقدمة سلتيك لعطلة اليوم ، لم تعد الحدود بين الحياة والموت تعتبر حواجز لا يمكن التغلب عليها. تم السماح مؤقتًا بالمرور في اتجاهين بين هذا العالم والعالم الآخر ، وكانت ثروة وحكمة sidhe ، أو قوم الجنيات ، متاحة للأفراد الجريئين الذين تجرأوا على دخول عالمهم. يثري Markale فهمنا لكيفية الانتقال من النصف الفاتح إلى النصف المظلم من العام كان لحظة توقف فيها الوقت وسمح للمشاركين في المهرجان الذي يستمر لمدة أسبوع بالوصول إلى مستوى من الوعي غير ممكن في الحياة اليومية ، وهي تجربة نحن تكريم في احتفالاتنا الحديثة بعيد الهالوين.


تراث في الفن والموسيقى

يتمثل الإرث الرئيسي لحركة الكاثار في قصائد وأغاني مشعوذو الكاثار ، على الرغم من أن هذا الإرث الفني ليس سوى جزء أصغر من التراث الأوكسياني اللغوي والفني الأوسع. تشمل المشاريع الفنية الأخيرة التي تركز على عنصر Cathar في الفن البروفنسالي والتروبادور مشاريع التسجيل التجاري لتوماس بينكلي ، والفنان الكهربائي اليدوي فالنتين كلاستريير والأقراص المدمجة Heresie المخصصة للكنيسة في كاثارس ، [42] لا نيف ، [43] وجوردي سافال. [44]


شاهد الفيديو: Visiting the Cathar Castles (شهر نوفمبر 2021).