معلومة

الشيب الروماني



تاريخ وأمراض الصلب

في العصور القديمة ، كان الصلب يعتبر أحد أكثر طرق الموت وحشية وخزيًا. ربما نشأت مع الآشوريين والبابليين ، وقد استخدمها الفرس بشكل منهجي في القرن السادس قبل الميلاد. أحضره الإسكندر الأكبر من هناك إلى دول شرق البحر الأبيض المتوسط ​​في القرن الرابع قبل الميلاد ، وأدخله الفينيقيون إلى روما في القرن الثالث قبل الميلاد. لم يتم استخدامه فعليًا في اليونان قبل الهيلينية. أتقن الرومان الصلب لمدة 500 عام حتى ألغاه قسطنطين الأول في القرن الرابع الميلادي. تم تطبيق الصلب في العصر الروماني في الغالب على العبيد والجنود المشينين والمسيحيين والأجانب - نادرًا جدًا على المواطنين الرومان. عادة ما تكون الوفاة بعد 6 ساعات - 4 أيام ناتجة عن علم الأمراض متعدد العوامل: الآثار اللاحقة للجلد الإجباري والتشويه والنزيف والجفاف مما تسبب في صدمة وألم نقص حجم الدم ، ولكن العامل الأكثر أهمية هو الاختناق التدريجي الناجم عن ضعف حركة الجهاز التنفسي. نقص الأكسجين الناتج عن صدمة نقص حجم الدم. من المحتمل أن يكون سبب الوفاة هو السكتة القلبية الناجمة عن ردود الفعل الوعائية المبهمة ، والتي بدأت ، في جملة أمور ، بفقر الدم الحاد ، والألم الشديد ، وضربات الجسم ، وكسر العظام الكبيرة. لم يتمكن الحراس الرومان من مغادرة الموقع إلا بعد وفاة الضحية ، وكان من المعروف أنهم يعجلون بالموت عن طريق كسر متعمد في القصبة و / أو الشظية ، وطعنات رمح في القلب ، وضربات حادة في مقدمة الصدر ، أو حريق دخان يشعل عند قدم الصليب لاختناق الضحية.


في المقال السابق قدمنا ​​عرضًا موجزًا ​​للآثار الرومانية البرونزية الصغيرة. مجموعة واحدة من الأشياء التي تشكل نسبة كبيرة من القطع الأثرية البرونزية الصغيرة المتاحة في السوق هي الشظية أو البروش ، وهو دبوس مزخرف ، عادة ما يكون مصنوعًا من سبيكة نحاسية ولكن في بعض الأحيان من معادن ثمينة ، يستخدم لربط الملابس قبل استخدام الأزرار بشكل شائع. نظرًا لأن هذا النوع متنوع ومجمع على نطاق واسع ، فقد اعتقدنا أنه من الأفضل مراجعة الشظية بشكل منفصل في هذه المقالة.

كان لفيبولا تاريخ طويل قبل العصر الروماني خلال ما سيصبح الإمبراطورية الرومانية. تعكس العديد من الشظايا الرومانية التقاليد والأنماط المحلية السابقة. المثال الموضح أدناه ، من شبه الجزيرة الأيبيرية ، يعود إلى الفترة الانتقالية عندما كانت إسبانيا والبرتغال تقعان تدريجياً تحت السيطرة الرومانية. المقبض على شكل بلوط في نهاية & # 8220foot & # 8221 هو نموذجي من الطراز الأيبيري الروماني والأيبيري السلتي. بخلاف ذلك ، يكون شكله نموذجيًا لمعظم الدبابيس الرومانية في الأجزاء الغربية من الإمبراطورية: زنبرك ملفوف ، في نهايته دبوس يستقر في لوحة التقاط ، تمامًا مثل دبوس الأمان الحديث. يوفر قوس الزينة للشركة المصنعة الفرصة لتحسين السطح العادي من خلال التذهيب ، والفضة ، والتعليب ، والمينا ، وعلامات الثقب ، ونحت الرقائق أو أي عدد من الأجهزة الزخرفية الأخرى.

في حين أن الغالبية العظمى من الدبابيس الرومانية عبارة عن برونز بسيط وغير مزخرف (انظر المثال الأوروبي للقرن الأول أدناه مباشرة) بعض الأمثلة تستخدم المخططات الزخرفية المذكورة أعلاه.

قد يكون لدى مالك brooch & # 8217s & # 8220fancier & # 8221 قطعة مخصصة من قبل حرفي محلي أو يكون لديه مثال عادي محسّن ليبدو & # 8220upmarket & # 8221 بطبقة من القصدير (لجعلها تبدو مثل الفضة) أو من الفضة أو حتى الذهب. المثال الموضح هنا ، والذي يعود تاريخه إلى أوائل القرن الأول ، هو مثال على ذلك: تم تعزيز بروش مباشر إلى حد ما بطبقة من التذهيب ، ولا يزال الكثير منها باقياً.

لم تكن جميع الشظايا عبارة عن أنواع دبابيس منتصبة على أساس شكل القوس. استند البعض الآخر إلى لوحة مستديرة ، وأحيانًا مع رئيس مركزي ، بينما كان البعض الآخر عبارة عن لوحات مسطحة مصبوبة في مجموعة متنوعة من الأشكال ، بما في ذلك الحيوانات والمخلوقات الأسطورية.

تُعرض هذه المجموعة المكونة من ستة أفراد في صالات العرض الرومانية بالمتحف البريطاني بلندن ، وتوضح مجموعة متنوعة من المخططات الزخرفية المستخدمة في دبابيس دائرية ، بما في ذلك المينا الملون والتذهيب واستخدام الزجاج & # 8220 gems & # 8221 في الوسط.

المجموعة أدناه معروضة في متحف Verulamium ، في موقع Roman Verulamium ، اليوم & # 8217s St Albans ، إنجلترا. وهي تشمل دبابيس القوس النموذجية ، ومعظمها محسّن بالزخرفة المصبوبة أو المثقوبة ، والفضة وغيرها من التقنيات ، فضلاً عن الأنواع شبه القروية.

تطورت أنواع الشظية بمرور الوقت ، بالطبع ، وخلال الفترة الرومانية المتأخرة ، بين نهاية القرن الثالث ونهاية القرن الخامس ، كان النوع الأكثر شيوعًا هو بروش & # 8220crossbow & # 8221 ، وسمي بهذا الاسم بسبب شكله. قدم المسؤولون الإمبراطوريون أمثلة متقنة للغاية من الذهب الخالص أو الفضة الخالصة أو البرونز المذهب أو الفضي ، بما في ذلك في كثير من الأحيان تحسينات زخرفية من niello (كبريتيد الفضة السوداء) إلى الضباط المخلصين وغيرهم ممن يستحقون التكريم. تم العثور على العديد من هؤلاء في مدافن تلك الفترة. ومع ذلك ، فإن معظم شظايا القوس والنشاب كانت من البرونز البسيط بزخارف مصبوبة أو مثقوبة. المثال أدناه ، أحد الأمثلة العديدة التي قمنا ببيعها على مر السنين ، نموذجي.

تطور نوع القوس والنشاب الروماني المتأخر إلى المزيد من الأشكال ومع وصول العديد من المهاجرين من الشرق والشمال (ما يسمى البرابرة) إلى كل من أوروبا الغربية والشرقية ، تم إدخال أذواق جديدة في الزينة الشخصية. في بعض المناطق ، اسكتلندا على سبيل المثال ، استمر استخدام الدبابيس بعد فترة العصور الوسطى ، على الأقل لأغراض الديكور. لكن أنماط الملابس الجديدة المناسبة للمناخ المتغير تتطلب استخدام الأزرار والمشابك ، والتخلص التدريجي من استخدام الدبابيس.

هناك العديد من الموارد الممتازة لهذه المنطقة المحددة من جمع الآثار المتاحة في كل من المطبوعات وعبر الإنترنت. هنا القليل نوصي به:

جوستين بايلي وجار سارنيا ، دبابيس رومانية في بريطانيا: دراسة تكنولوجية ونمطية مبنية على مجموعة ريتشبورو، جمعية الآثار بلندن ، 2004.

ريتشارد حتات دبابيس قديمة ورومانية بريطانية، أكسفورد ، 1982.


الشيب الروماني - التاريخ

أكبر من القذر.
أصلية مضمونة.

العملات المعدنية القديمة والتحف:

لإجراء عملية شراء أو لمزيد من المعلومات ، انقر هنا

بروش مرصع روماني بريطاني. إنجلترا في القرنين الأول والثاني ، تحت الاحتلال الروماني. حفظ شبه مثالي ، مع تطعيمات أصلية من المينا / الزجاج باللون الأزرق والذهبي والأخضر والأحمر والبرتقالي ، إلخ. يبلغ طولها 2 بوصة. جمال! تم بيع 355 دولارًا أمريكيًا
الروماني ، القرن الأول الميلادي. الشظية البرونزية ، نوع Kraftig Profilierte. قطعة رائعة مع الزنجار الجميل ، الزنبرك الملفوف الأصلي لا يزال معلقًا بشكل فضفاض ، وتفاصيل محززة لطيفة. 47 مم (2 & quot) طويلة. # 51101: 85 دولارًا مُباعًا
روما القديمة ، القرنين الثاني والخامس الميلاديين. شظية ملفوفة من البرونز. قطعة رائعة مع الزنجار الرائع! في حالة حفظ مذهلة ، لا يزال الدبوس الأصلي يتأرجح بحرية !. 45 ملم. رقم 6671: تم بيع 125 دولارًا أمريكيًا
روما القديمة ، ج. القرن الأول قبل الميلاد. نادر شظية الحديد الروماني. مع الملف الأصلي والدبوس. L: 2 5/8 & quot (6.7 سم). سليمة ومحفوظة بشكل جيد لشظية حديدية بالكامل! دبوس لا يزال يتأرجح بحرية! # AR2027: تم بيع 150 دولارًا
الروماني ، القرن الثاني والثالث الميلادي. شظية برونزية وحديدية مثيرة للاهتمام: جسم من البرونز ودبوس من الحديد. 46 مم (2 3/4 & quot) طويلة. متصل. # 901277: تم بيع 65 دولارًا
بريطانيا الرومانية ، القرنين الثاني والثالث الميلادي. بروش لوحة برونزية لطيفة. مصنوع بلطف مع بعض المينا الحمراء الأصلية المتبقية في الوسط. 53 مم (2 1/16 بوصة). مجموعة Ex Thomas Cotterill ، المملكة المتحدة ، التي تم الحصول عليها في القرن التاسع عشر. # AR2119: تم بيع 225 دولارًا أمريكيًا
روما القديمة ، القرن الثاني قبل الميلاد. بروش `` الركبة '' البرونزي الجميل ، مع الزنجار الأخضر المينا الجميل والملف الأصلي والدبوس. L: 1/3/8 & quot (3.5 سم). # AR2025: تم بيع 125 دولارًا أمريكيًا
الإمبراطورية الرومانية ، ج. القرن الثاني الميلادي. بروش من البرونز & quotKNE & quot؛ الشظية. متصل! لا يزال غير نظيف ، كما وجد. 40 مم (1 1/2 & quot). # 51114: تم بيع 55 دولارًا
روما القديمة ، ج. القرن الأول قبل الميلاد. شظية برونزية مع دبوس ومقبض أصلي. دبوس مشوه قليلاً ، من المحتمل أنه تم في العصور القديمة. زنجار أخضر زيتوني لامع داكن. L: 2 & quot (5.1 سم). # AR2021: تم بيع 99 دولارًا
الروماني ، القرن الأول الميلادي. الشظية البرونزية ، نوع Kraftig Profilierte. الملف سليم تماما ، منصهر في مكانه. منطقة واحدة من التآكل في الأعلى. من المحتمل أن تكون قد صنعت أثناء التنقيب. 39 مم (1/2 & quot) طويلة. # 901272: 75 دولارًا مُباعًا
الروماني ، القرن الأول الميلادي. الشظية البرونزية من نوع أوسيسا ، الجسم به حواف مرتفعة. سليمة مع الدبوس الأصلي ، قشرة ترابية ثقيلة. 49 مم (1 7/8 & quot) بطول. # 901273: مباع 80 دولار
الإمبراطورية الرومانية ، ج. القرن الثاني الميلادي. بروش من البرونز & quotKNE & quot؛ الشظية. قطعة أنيقة مع الزنجار الأخضر الكبير ، وبعض القشرة الترابية. ملف زنبركي واحد مثني ، وإلا فهو في حالة ممتازة. 46 مم (1/3/4 & quot) طويلة. # 901278: تم بيع 75 دولارًا أمريكيًا
روما القديمة ، القرنين الأول والثالث الميلاديين. شظية برونزية ضخمة. فقط الجسم الرئيسي ، اختفت آلية الربيع. من شأنه أن يجعل قلادة رائعة! قطعة كبيرة لطيفة. 58 مم (2 1/4 & مثل) & أمبير ثقيل! # 901274: تم بيع 60 دولارًا
رومانو بريطاني قديم ، القرن الثاني الميلادي. بروش كبير من البرونز على شكل سمكة (سمك السلمون؟). مفصلة بشكل جيد مع بقايا تطعيمات المينا الزرقاء الأصلية. 39 مم (1/2 & quot) طويلة. وجدت في جلوسيسترشاير في الستينيات. مثبتة على بطاقة جامع الخشب القديمة مع بطاقة توضيحية منفصلة. عقارات هارولد ويتاكر السابقة. # AR2352: تم بيع 199 دولارًا أمريكيًا
الروماني ، القرن الثالث والرابع الميلادي. جذاب ببرونز & quotCrossbow-fibula. & quot؛ الجندي الروماني / من النوع الفيلقي ، مع جسم مقوس عالي لمواد سميكة لتلائم من خلاله. تلبس فوق الكتف. زخرفة منقوشة بشكل جيد على طول الظهر. L: 2 3/4 & quot (7.1 سم). وجدت في نوريكوم القديمة (النمسا). عنصر صادر عن الجيش يرتديه كبار الشخصيات في الفيلق. # AR2445: تم بيع 199 دولارًا

بريطانيا الرومانية القديمة ، ج. القرن الرابع الميلادي. ضخمة من البرونز و quotcrossbow & quot الشظية. الجيش الروماني / نوع الفيلق. سليم ، مع دبوس أصلي وأسطح ممتازة ، زنجار أخضر زيتوني رائع ، رواسب ترابية خفيفة. يبلغ طوله 7 سم (2 3/4 & quot) ، وهو سميك وثقيل! وجدت بالقرب من كولشيستر ، إسيكس ، المملكة المتحدة في الستينيات. مثبتة على بطاقة جامع الخشب القديمة. عقارات هارولد ويتاكر السابقة. قطعة عرض جميلة! # AR2356: بيع 250 دولارًا
روما القديمة ، القرن الثاني الميلادي. بروش من البرونز & quotKNE & quot؛ الشظية. L: 28 مم (1/8 & quot) ، لا يزال الدبوس متصلًا! الزنجار الأخضر الزيتوني ، الرواسب الخفيفة. المرجع: حتت (1985) رقم. 467. مجموعة خاصة لوس أنجلوس ، كاليفورنيا سابقًا. # AR2870: تم بيع 99 دولارًا
روما القديمة ، القرن الأول الميلادي. Bronze & quotKraftig profilierte & quot نوع الشظية. سليمة مع الزنبرك الأصلي من الأسلاك الملفوفة والمسمار. الزنجار الأخضر الزيتوني الداكن. المرجع: حتت (1987) رقم. 760. L: 37 مم (1 7/16 & مثل). مجموعة خاصة سابقة في لوس أنجلوس ، كاليفورنيا. # AR2871: بيع 99 دولارًا
روما القديمة. فترة الجمهورية ، القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد. شظية كبيرة من البرونز من النوع La Tene. شكل رشيقة ، تنتهي في شكل منمق & quotdragon & quot ؛ رأس. دبوس الحديد الأصلي مفقود. المرجع: حتت (1982) رقم. 2. L: 59 ملم (2 5/16 بوصة). زنجار أخضر زيتوني داكن ، رواسب ترابية فاتحة. مجموعة خاصة سابقة في لوس أنجلوس ، كاليفورنيا. # AR2873: تم بيع 75 دولارًا
بريطانيا الرومانية القديمة ، ج. 240 - 320 م. برونز كبير & quot؛ قوس قزح & quot؛ شظية. نوع كيلر 1. الجيش الروماني / نوع الفيلق. سليمة ، مع دبوس الأصلي والزنجار الأخضر الجميل. 71 مم (2 3/4 & quot) بطول. وجدت في هافرهيل ، سوفولك ، المملكة المتحدة في الستينيات. مثبتة على بطاقة جامع الخشب القديمة. عقارات هارولد ويتاكر السابقة. قطعة عرض جميلة! # AR2337: 199 دولارًا تم بيعها من العصر الروماني القديم ، من القرن الرابع إلى القرن الخامس الميلادي. الشظية البرونزية مع زنبرك ملفوف ومحفورة بشكل جيد مع صليب مبكر! سليمة ولطيفة! التدابير 2 1/8 & مثل. # K-syk22: تم بيع 350 دولارًا أمريكيًا
الروماني ، القرن الثاني والثالث الميلادي. الشظية البرونزية ، نوع & quot ؛ شكل & quot. متصل! الزنجار الجميل. 42 مم (1 5/8 & quot) بطول. # 51113: تم بيع 65 دولارًا أمريكيًا
روما القديمة ، القرنين الثاني والخامس الميلاديين. ضخم من البرونز & quotCrossbow-Fibula. & quot ؛ الجندي الروماني / نوع الفيلق ، مع جسم مقوس مرتفع لمواد سميكة لتناسب من خلاله. تلبس فوق الكتف. سليمة تمامًا باستثناء الجزء العلوي & quotknob & quot الذي تم إعادة ربطه. الزنجار الأخضر الفاتح ، مع علامات محفورة لطيفة في كل مكان. وجدت في موقع عسكري روماني بالقرب من نهر الدانوب في أوروبا الشرقية. يقيس 84 مم (3 1/4 & quot) وهو سميك وثقيل! من مجموعتي الشخصية. يجب أن نرى في متناول اليد! # 18666x2: 299 دولارًا مباعًا
الروماني ، القرن الثالث والرابع الميلادي. لطيفة للغاية من البرونز b & quotCrossbow-fibula. & quot ؛ الجندي الروماني / من النوع الفيلقي ، مع جسم مقوس مرتفع لمواد سميكة لتناسب من خلاله. تلبس فوق الكتف. مع دبوس ومحطات أصلية. L: 3 & quot (7.6 سم). بعض الخسائر حتى النهاية. patination الخضراء لطيفة. # AR2026: تم بيع 275 دولارًا
الروماني ، القرن الثالث والرابع الميلادي. لطيفة كبيرة من البرونز و quotCrossbow-fibula. & quot الجندي الروماني / من النوع الفيلقي ، مع جسم مقوس مرتفع لمواد سميكة لتناسب من خلاله. تلبس فوق الكتف. مع دبوس ومحطات أصلية ، تم إعادة توصيل الجزء العلوي. لطيفة الزيتون الأخضر الزنجار. L: 2 5/8 & quot (6.7 سم). # AR2022: بيع 250 دولارًا
الإمبراطورية الرومانية ، ج. القرن الثاني الميلادي. بروش من البرونز & quotKNE & quot؛ الشظية. متصل! الزنجار الأخضر الفاتح الرائع مع بعض الصدأ حول الدبوس الحديدي. 46 مم (1/3/4 & quot) طويلة. # 901275: تم بيع 75 دولارًا أمريكيًا
بريطانيا الرومانية ، القرنين الثاني والثالث الميلادي. بروش لوحة برونزية كبيرة. مفصلة بشكل كبير بنمط نجمة ، بعض المينا الأصلية البيضاء والزرقاء المتبقية في التفاصيل. متصل. 33 مم (1/4 & مثل). مجموعة توماس كوتريل السابقة ، المملكة المتحدة ، تم الحصول عليها في القرن التاسع عشر. # AR2120x2: تم بيع 250 دولارًا
روما القديمة ، ج. القرن الأول قبل الميلاد. شظية برونزية لطيفة ، مع جسم مفصل وملف ودبوس أصلي. الزنجار الأخضر الرائع. L: 1 7/8 & quot (4.7 سم). # AR2023: تم بيع 150 دولارًا أمريكيًا
الروماني ، القرن الثالث والرابع الميلادي. جذاب ببرونز & quotCrossbow-fibula. & quot؛ الجندي الروماني / من النوع الفيلقي ، مع جسم مقوس عالي لمواد سميكة لتلائم من خلاله. تلبس فوق الكتف. دبوس مفقود ولكن مع أطراف أصلية ، أعلى واحد مُعاد تركيبه ، زخرفة محفورة بشكل جيد على طول الظهر. L: 3 1/8 & quot (7.9 سم). عنصر صادر عن الجيش يرتديه كبار الشخصيات في الفيلق. # AR2024: تم بيع 199 دولارًا
الروماني ، القرن الأول الميلادي. الشظية البرونزية من نوع أوسيسا ، الجسم به حواف مرتفعة. سليمة مع الدبوس الأصلي ، منصهر في مكانه ولا يزال حادًا جدًا! الزنجار الأخضر الزيتوني مع رواسب ترابية. 44 مم (1/3/4 & quot) بطول. مجموعة Ex-Clovis ، CA. # AR2308: تم بيع 85 دولارًا
بريطانيا الرومانية القديمة ، ج. القرن الثاني الميلادي. نيس البرونزية & quotKnee & quot بروش نوع. سليمة ، مع دبوس الأصلي والزنجار الأزرق والأخضر السلس الممتاز. 38 مم (1/2 & quot) طويلة. وجدت في دورست ، المملكة المتحدة في الستينيات. مثبتة على بطاقة جامع الخشب القديمة. عقارات هارولد ويتاكر السابقة. قطعة عرض جميلة! # AR2342: تم بيع 175 دولارًا أمريكيًا
الروماني ، القرن الثالث والرابع الميلادي. كبير من البرونز و quotCrossbow-fibula. & quot ؛ الجندي الروماني / من النوع الفيلقي ، مع جسم مقوس عالي لمواد سميكة لتناسب من خلاله. تلبس فوق الكتف. دبوس حاضر ولكن ملتوي ، يتأرجح بحرية. لطيفة الزنجار الأخضر النحاسي. 40 مم (1 5/8 بوصة). مجموعة لوس أنجلوس السابقة ، كاليفورنيا. # AR2641: تم بيع 99 دولارًا
بريطانيا الرومانية القديمة ، ج. القرن الرابع الميلادي. برونز كبير & quot؛ قوس قزح & quot؛ شظية. الجيش الروماني / نوع الفيلق. سليمة ، مع دبوس أصلي وأسطح ممتازة. 78 مم (3 1/16 & quot) بطول. وجدت بالقرب من ميلدنهال ، سوفولك ، المملكة المتحدة في الستينيات. مثبتة على بطاقة جامع الخشب القديمة. عقارات هارولد ويتاكر السابقة. قطعة عرض جميلة! # AR2338: تم بيع 299 دولارًا أمريكيًا
الروماني ، القرن الثالث والرابع الميلادي. كبير من البرونز و quotCrossbow-fibula. & quot ؛ الجندي الروماني / من النوع الفيلقي ، مع جسم مقوس عالي لمواد سميكة لتناسب من خلاله. تلبس فوق الكتف. دبوس مفقود ولكن مع أطراف أصلية ، زنجار أخضر نحاسي رائع. يبلغ طوله 77 مم (3 بوصات). عنصر صادر عن الجيش يرتديه كبار الشخصيات في الفيلق. # AR2534: تم بيع 175 دولارًا

روما القديمة ، ج. القرن الأول قبل الميلاد - القرن الأول الميلادي. شظية رائعة من البرونز من نوع القوس (دبوس توجا). يتألف من شريط طويل ومسطّح من البرونز يلتف حوله في النهاية ليعمل كمقبض دبوس ، مع شريط سلكي ملفوف بإحكام في الجزء العلوي ليكون بمثابة & quotspring & quot. سليمة تماما مع دبوس الأصلي! L: 47 مم (1 7/8 & quot) مع الزنجار الأخضر الزيتوني الرائع. معرض لندن السابق ، المملكة المتحدة. # AR2779: تم بيع 199 دولارًا


روما القديمة ، ج. الثاني - أوائل القرن الثالث الميلادي. نادرة وجميلة جدا من البرونز الروماني المطلي بالمينا والسلحفاة والشظية ، مع جمجمة! شظية متقنة تصور جمجمة ذات عيون غارقة وغطاء رأس متوج ، المركز المستطيل مزين بشكل جميل بست خلايا دائرية مع بعض من ترصيع المينا الأبيض الأصلي لا يزال موجودًا. H: 35 مم (1/3/8 بوصة). جميل ونادر وفي حالة جيدة جدًا باستثناء الدبوس المفقود. مثال بجودة المتاحف بتفاصيل رائعة وزخارف جميلة لامعة داكنة مع بقع بنية! نادر!! الأصل: على سبيل المثال. مجموعة خاصة ألمانية سابقة Malte Carsten Roehner ، ألمانيا. # AR2780: تم بيع 450 دولارًا أمريكيًا


الرومان الغال (النمسا) ، ج. 150-250 م. بروش جميل من البرونز و quotKNee & quot سليمة ، مع الملف الأصلي والمسمار. 36 مم (1 7/16 & quot) بطول. تم العثور عليه بالقرب من حصن Carnuntum في الستينيات. مثبتة على بطاقة جامع الخشب القديمة. عقارات هارولد ويتاكر السابقة. قطعة عرض جميلة! # AR2345: تم بيع 199 دولارًا

الروماني ، القرن الثاني والثالث الميلادي. الشظية البرونزية ، نوع & quot ؛ شكل & quot. متصل! الزنجار الجميل. 42 مم (1 5/8 & quot) بطول. # 51113: تم بيع 65 دولارًا أمريكيًا
شظية برونزية رومانية / toga-pin ، القرن الأول الميلادي. زنجار لامع أخضر زيتوني. 35 مم (1/3/8 & quot) بطول. # 51115: تم بيع 55 دولارًا
الإمبراطورية الرومانية ، ج. القرن الثاني الميلادي. بروش من البرونز & quotKNE & quot؛ الشظية. قطعة أنيقة. دبوس عازمة في شكل خطاف ، لا يزال يتأرجح بحرية! 40 مم (1/2 & quot) طويلة. # 51116: تم بيع 55 دولارًا
الروماني ، القرن الأول الميلادي. شظية برونزية من نوع أوسيسا ، الجسم ذو حافة مركزية وحواف مرتفعة ، مزينة بفتحات محززة. سليمة مع الدبوس الأصلي! 48 مم (1/7/8 بوصة). # 901280: مباع 80 دولار
الإمبراطورية الرومانية ، ج. القرن الثاني الميلادي. بروش من البرونز & quotknee & quot. متصل! قشرة ترابية - لا تزال غير نظيفة ، كما وجدت. 46 مم (1/3/4 & quot) طويلة. # 901281: تم بيع 60 دولارًا
روما القديمة ، القرن الثاني قبل الميلاد. بروش `` الركبة '' البرونزي الجميل ، مع الزنجار الأخضر العميق والملف الأصلي والدبوس. L: 1/3/8 & quot (3.5 سم). # AR2028: تم بيع 125 دولارًا أمريكيًا
روما القديمة ، القرن الثاني الميلادي. بروش جميل من البرونز والقصاصات المعقوفة ومثل ؛ مزين بأربعة رؤوس أحصنة في المحطات. جهاز دائرة متحدة المركز محزوز في المركز. دبوس مفقود ، ولكن مع الزنجار الأخضر الزيتوني اللطيف والترسبات الترابية. قطر 42 مم (1 5/8 & quot). مجموعة لوس أنجلوس السابقة ، كاليفورنيا. # AR2036x2: تم بيع 199 دولارًا أمريكيًا

الروماني ، القرن الثالث والرابع الميلادي. لطيفة كبيرة من البرونز و quotCrossbow-fibula. & quot ؛ الجندي الروماني / نوع الفيلق ، مع جسم مقوس مرتفع لمواد سميكة لتناسب من خلاله. تلبس فوق الكتف. مع دبوس ومحطات أصلية ، تم إعادة توصيل الجزء العلوي. الزنجار الأخضر الجميل. L: 2 7/8 & quot (4.8 سم). عنصر صادر عن الجيش يرتديه كبار الشخصيات في الفيلق. # AR2020: تم بيع 225 دولارًا أمريكيًا

روما القديمة ، ج. القرن الأول قبل الميلاد. شظية برونزية من نوع Roman la Tene ، مع لفائف حديدية وجسم من البرونز. L: 1/4 & quot (5.7 سم). بعض الخسائر لإنهاء. # AR2019: تم بيع 99 دولارًا
روما القديمة ، ج. القرن الثاني والثالث الميلادي. بروش جميل من البرونز على شكل حرف P ، بجسم مقوس مرتفع ، وقسم علوي على شكل صليب ودبوس أصلي. 49 مم (1 15/16 & quot) مع الزنجار الأسود الجميل. وجدت في النمسا في الستينيات. مثبتة على بطاقة جامع الخشب القديمة. عقارات هارولد ويتاكر السابقة. قطعة عرض جميلة! # AR2346: تم بيع 199 دولارًا أمريكيًا
الرومان الغال ، ج.القرنين الثاني والرابع الميلاديين. برونز كبير ورائع & quot؛ قوس قزح & quot؛ شظية. من النوع الفيلقوي بجسم مرتفع مقوس بزخارف متقنة ، وثلاث نهايات مستديرة. من المحتمل أن يكون هناك قطعتان على العارضة المتقاطعة زخرفة فضية أو ذهبية. 80 مم (3 1/8 & quot) بطول 80 مم (3 1/8 & quot) مع لون أخضر زيتوني لامع لامع إلى زنجار كستنائي. سليم ، دبوس مجمد في مكانه. عنصر صادر عن الجيش يرتديه كبار الشخصيات في الفيلق. مجموعة خاصة بفرنسا من كروتزوالد سابقًا. قطعة جامع حقيقية! # AR2273: تم بيع 350 دولارًا أمريكيًا
روما القديمة ، ج. القرنين الأول والثالث الميلاديين. ضخمة ومثيرة للإعجاب من البرونز على شكل P شظية مخرمة. دبابيس مبكرة & quottoga-pin. & quot تتكون من قطعتين ، كلاهما سليم: جزء كبير من الجسم مقوس مع طرف دائري ومقبض مستطيل ، ونابض / دبوس يتكون من سلك برونز ملفوف بطول واحد. 72 × 31 ملم
(2 7/8 & quot × 1 1/8 & quot). ممتاز من النحاس الأصفر إلى الزنجار الأخضر. عنصر صادر عن الجيش يرتديه كبار الشخصيات في الفيلق. مجموعة خاصة سابقة في لوس أنجلوس ، كاليفورنيا. # AR2218: تم بيع 225 دولارًا أمريكيًا
الإمبراطورية الرومانية ، ج. القرن الثاني الميلادي. بروش من البرونز & quotknee & quot. لا يزال الدبوس مرتبطًا بالدبوس الأصلي ويتأرجح بحرية ، لكنه كان مثنيًا في العصور القديمة. الزنجار الأخضر الفاتح العظيم. L: 37 مم (1/2 & quot). مجموعة خاصة سابقة في لوس أنجلوس ، كاليفورنيا. # AR2681: تم بيع 85 دولارًا
روما القديمة ، ج. القرن الثاني قبل الميلاد. مسمار برونزي وكوتوجا وشظية. كان يسمى بروش "الركبة" ، وهو أول "دبوس أمان". يتكون من جسم مقوس مصبوب صلب ونابض ودبوس منفصل. لا تزال سليمة! الزنجار الأخضر الجميل مع رواسب ترابية. 25 ملم. مجموعة خاصة سابقة في لوس أنجلوس ، كاليفورنيا ، معرض إيست هامبتون ، نيويورك. # AR2297: تم بيع 125 دولارًا

روما القديمة ، القرن الثالث الميلادي. SILVER & quotcrossbow & quot من نوع الشظية ، من النوع العسكري / الفيلق. شكل بسيط ، فقد دبوس الحديد الأصلي في العصور القديمة. L: 56 مم (2 1/4 & مثل). مجموعة خاصة سابقة في لوس أنجلوس ، كاليفورنيا. نادر في الفضة! # AR2875: تم بيع 99 دولارًا
روما القديمة ، القرنين الثالث والرابع الميلادي. بروش برونزي روماني ضخم وضخم مع دبوسه الأصلي. منسقة بشكل جيد مع زخارف منقوشة بدقة في كل مكان. D: 2 1/8 بوصة (5.5 سم). سليمة ، مع دينغ صغير وقليل من الفضة القديمة على طرف واحد. حوزة أنتوني كورلاند السابقة. قطعة عرض رائعة! # AR2470: بيع 250 دولارًا
روما القديمة ، ج. القرن الأول قبل الميلاد. شظية حديد روماني نادرة وكبيرة جدًا. مع الملف الأصلي لا يزال في مكانه. L: 2 3/8 & quot (6.1 سم). سليمة ومحفوظة جيدًا لشظية من الحديد بالكامل! # AR2642: تم بيع 65 دولارًا
روما القديمة ، القرن الأول الميلادي. برونز ممتاز & quotKraftig profilierte & quot نوع الشظية. سليمة مع الزنبرك الأصلي من الأسلاك الملفوفة والمسمار. زنجار أخضر زيتوني داكن ، رواسب ترابية فاتحة. المرجع: حتت (1987) رقم. 762. L: 38 مم (1/21 & مثل). مجموعة خاصة سابقة في لوس أنجلوس ، كاليفورنيا. # AR2872: تم بيع 175 دولارًا
روما القديمة ، ج. القرن الثاني والثالث الميلادي. بروش لوحة من البرونز مطلي بالمينا لطيفة. مع أربع حلقات متباعدة بشكل متساوٍ حول دائرة مركزية حمراء وبيضاء مطعمة. 2.4 × 2.4 سم. محفوظة بشكل جيد مع الدبوس الأصلي والمسك. جمع عقارات نيو جيرسي السابق. # AR3099: تم بيع 150 دولارًا
الرومانية القديمة ، ج. 175-250 م. بروش جميل من البرونز و quotTutulus & quot. صليب الشكل مع نقطة مركزية هرمية مرتفعة و 4 أطراف على شكل كوب ، كل منها به آثار من معجون أصلي أبيض أو أصفر. 34 مم (1 5/8 & quot) بطول. وجدت في جلوسيسترشاير ، المملكة المتحدة في الستينيات. مثبتة على بطاقة جامع الخشب القديمة. عقارات هارولد ويتاكر السابقة. قطعة عرض جميلة! # AR2339: مباع


القوس الروماني الشظايا

اعتمد الرومان القوس الشظوي من السلتيين في أواخر الفترة الجمهورية - على الأرجح في منتصف القرن الأول قبل الميلاد - واستخدموها حتى سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية.

كانت الشظية القوسية المبكرة مصنوعة من قطعة واحدة من البرونز. تم إنشاء الشظية بأكملها من الصيد ، إلى القوس ، إلى الزنبرك ، إلى طرف الدبوس من خلال تشكيل وثني قطعة واحدة من البرونز بخبرة ومهارة كبيرة. سرعان ما تم استبدال البناء المكون من قطعة واحدة بأسهل بكثير من البناء المكون من قطعتين في منتصف القرن الأول الميلادي.

يمكن تقسيم القوس الروماني Fibulae إلى عدة مجموعات رئيسية بناءً على بناء الأصل وشكل القوس.

Alesia Fibula - قوس شظية روماني ، مفصلي ، قوس أوسع عند الرأس يتدحرج إلى نقطة عند القدم (مثلث ضيق) ، عادي أو بزخرفة مقولبة أو منقوشة بنقش منخفض.
Alesia Fibula مع القوس المثقوب - القوس الشظوي الروماني ، النوع الفرعي Alesia fibula ، القوس مقسم بالطول مع وجود فجوة في المركز.
Alesia Fibule مع القوس المقسم (على شكل H) - القوس الروماني الشظوي ، النوع الفرعي Alesia fibula ، القوس ليس مثلثًا ، له شكل H أو I-beam.
Alesia Fibule مع Roundel / Cup on Bow - القوس الروماني الشظوي ، نوع Alesia fibula الفرعي ، القوس المستطيل المسطح مع rondel أو الكأس المقعرة في منتصف القوس (نادرًا).
شظية أليسيا ذات قدم بيضاوية- شظية قوسية رومانية ، نوع فرعي شظية أليسيا ، قدم على شكل بيضاوي عريض (نادر).
شظية أليسيا مع قوس مع زوج من الأشكال البيضاوية المثقبة - القوس الشظوي الروماني ، النوع الفرعي Alesia fibula ، القوس العريض مع ثقبين بيضاويين كبيرين (نادرًا).
شظية أليسيا مع قوس ضيق صغير - شظية مقوسة رومانية ، نوع فرعي شظية أليسيا ، قوس ضيق صغير
شظية أليسيا مع قوس منخفض القوس مع مقطع مربع - قوس شظية روماني ، من النوع الفرعي Alesia fibula ، مع قوس منخفض القوس مع مقطع مربع
شظية أليسيا مع قوس دائري بسيط - شظية مقوسة رومانية ، نوع فرعي شظية أليسيا ، مع قوس دائري بسيط

شظية أوسيسا - شظية قوسية رومانية ، مفصلية ، لوحة في الرأس ، قوس شريط مسطح.
Bagendon Fibula - شظية القوس الروماني ، نوع فرعي من الشظية Aucissa مع مقابض على جانبي القوس.
شظية أوسيسا ثنائية الدبوس - شظية قوسية رومانية ، من النوع الفرعي لشظية أوسيسا مع دبابيس ، واحدة على كل جانب من القوس.
الذئب الشظية - القوس الروماني الشظية ، من النوع الفرعي أوسيسا الشظية ، القدم مزينة بمظهر رأس الذئب.
شظية داتشيان مصبوبة - شظية قوسية رومانية ، من النوع الفرعي لشظية أوسيسا ، نتوءات على القوس.
Hrusica Fibula - شظية القوس الروماني ، من النوع الفرعي Aucissa الشظية ، ومقابض على كل جانب من الرأس ، وفي نهاية القدم (مقابض شظية قوسية متشابهة ، لكن تجاهل المقابض ومن الواضح أنها من نوع Aucissa).


صندوق عامل الوخز

تخيل أنك روماني قديم. إنه الصباح الباكر وأنت تستعد لهذا اليوم. إذا كنت & # 39 رجلاً ، فأنت بحاجة إلى ارتداء ملابسك لأن لديك حدثًا رسميًا مهمًا لتحضره اليوم. إذا كنت امرأة ، فأنت تقوم بترتيب ملكاتك على ستولا الخاص بك. سواء كنت رجلاً أو امرأة ، لا يتم خياطة ملابسك في شكل مسبق الصنع ، يجب أن تكون ملفوفة بشكل خاص وتثبيتها في مكانها. إذا لم يتم تثبيته بإحكام ، فقد تشعر بالحرج لأنه قد ينزلق ، ولكن لحسن الحظ لديك دبوس أمان قديم لمنع سقوط ملابسك - شظية!

عندما عرضت هذه الشظية الرومانية الأساسية جدًا على الأطفال وشرحت سبب استخدامها ، كنت مفتونًا بردهم الفوري. قام الأطفال بسرعة كبيرة بالربط بين الشظية الرومانية ودبوس الأمان الحديث وكانوا مفتونين بالاعتقاد بأن دبوس الأمان ربما كان له أبناء عمومتهم القدامى. على الرغم من أن بعض الأطفال قد رأوا دبابيس وشظايا قديمة من قبل ، إلا أن هذا الاستخدام والتواصل هو الذي بدا حقًا أنه يأسر خيالهم. لقد كانوا مهتمين حقًا بالتفكير في كيفية ارتداء القدامى ، مثل الرومان ، وكيف منعوا ملابسهم من السقوط قبل اختراع السوستة وأزرار الضغط والفلكرو.

كان السؤال الأول الذي سأله الأطفال عن الملابس الرومانية هو لماذا لا يقومون ببساطة بخياطة ملابس سهلة الارتداء باستخدام أربطة مناسبة & # 39. في العالم القديم ، نظرًا لأن الإبر كانت حادة أو سهلة الاستخدام كما هي اليوم ، وبالتأكيد لم يكن لديها آلات خياطة ، حاول الناس الاستمرار في الخياطة إلى الحد الأدنى. لذلك أصبح القدماء بارعين جدًا في ابتكار طرق أخرى للحفاظ على ملابسهم. بدلاً من صنع الملابس التي تحتاج إلى الكثير من الخياطة ، استخدموا ربطات العنق والعقد وأنواع مختلفة من البروشات للحفاظ على ملابسهم مكتملة. حتى الملابس الداخلية كانت تُحمل عادة ببساطة مع عقدة! كان هذا هو المكان الذي جاءت فيه الشظية. كان نوعًا من البروش يرتديه كل من النساء والرجال كإبزيم لملابسهم. في بعض الأحيان تكون الشظية متقنة وجميلة للغاية ويمكن أن تكون مصنوعة من معادن ثمينة مثل الذهب أو الفضة أو مزينة بالأحجار الكريمة ، لكن البعض الآخر كان أكثر بساطة وفعالية ، مثل الذي عرضته على الأطفال والذي ربما كان من البرونز. بالنسبة للرومان ، تم وضع الشظية عند الكتف لربط الملابس.

من المحتمل أن تكون التوجة أشهر الملابس الرومانية ، لكنها بالتأكيد لم تكن النوع الوحيد من الملابس التي كان يرتديها الرومان. في الواقع ، كان يرتدي التوجا فقط من قبل الرجال ، ولم يُسمح إلا لمواطني روما بارتدائه. علاوة على ذلك ، كانت التوجا عبارة عن & # 39 ملابس عامة & # 39 ولأنها كانت غير مريحة وغالبًا ما تكون ساخنة جدًا ، لم يتم ارتداؤها في المنزل. لم يتمكن الرجال حتى من تحريك ذراعهم اليسرى عندما كانوا يرتدون التوجا! كان معظم الرومان يرتدون نوعًا من السترة يسمى الغلالة ، وهذا ما كان يرتديه الرجال الرومان على الأرجح في المنزل. كان هذا أيضًا ما كانوا يرتدونه تحت ملابسهم. كانت الستر عبارة عن سترة قصيرة بأكمام قصيرة وعلى الرغم من أن الرومان كانوا يرتدونها في كثير من الأحيان كملابس داخلية وعبيد ، إلا أن الفقراء والعبيد المحررون كانوا يرتدونها في كثير من الأحيان كملابسهم. من المحتمل أيضًا أن النساء كن يرتدين سترة تحت ملابسهن العامة ، على الرغم من أن الغلالة الخاصة بهن كانت طويلة جدًا. فوق هذا ، كان بإمكانهم ارتداء نوع آخر من السترة يسمى الستولا ، وغالبًا ما كان هذا أقصر قليلاً من السترة السفلية وفي لون مغاير. على الجزء العلوي من كل هؤلاء النساء يمكن أن يرتدي palla. كان هذا مشابهًا لتوجا الرجال ، لكنه كان أصغر حجمًا وأقل إزعاجًا. إذا كنت ترغب في معرفة المزيد عن الملابس الرومانية أو مشاهدة الصور ، انقر هنا أو هنا أو هنا.

عندما أخبرت روي عن افتتان الأطفال بالملابس الرومانية ، أصبح مفتونًا على الفور أيضًا ، لذلك يمكنني أن أرى روي يصنع توغا في وقت قريب!


دبوس فيبولا مزخرف إمبراطوريًا قديمًا بتفاصيل استثنائية * R154

لقد رأينا أكثر من نصيبنا العادل من دبابيس الشظية القديمة وعدد قليل جدًا منها لا يُنسى. أضف إلى ذلك حقيقة أن هناك الكثير من المنتجات المقلدة في السوق ، يصعب على الجامع العثور على أمثلة رائعة لهذا الشيء القديم ذي الفائدة ، بالإضافة إلى المكانة (مثل الساعة في العصر الحديث). هذا استثناء وبدون شك ، هو أروع شظية رومانية قديمة تعاملنا معها على الإطلاق. إنه ليس في حالة حفظ كاملة وكاملة فحسب ، بل يتميز بزخرفة محززة متقنة في جميع أنحاء جسمه البرونزي. من المستحيل تحسين الزنجار على البرونز ومشابه لما يمكن العثور عليه أحيانًا على الأشياء البرونزية القديمة في أوروبا الغربية. الدبوس من الحديد وهذا مثير للدهشة وسليم وكامل. السطح بالكامل مثالي دون أي ضرر أو كسر ، مما يوفر عرضًا مذهلاً للدائرة المعقدة وتصميمات الخطوط. كان من الممكن حجز شظية من هذه الجودة والمستوى للأفراد النبلاء من الدرجة الأولى فقط لأن قطعة مثل هذه في العصر الإمبراطوري الروماني المبكر كانت ستكون باهظة الثمن للغاية ، بعيدًا عن متناول الرومان العاديين.

إذا كنت تجمع الشظية أو تريد الحصول على واحدة فقط في مجموعتك ، فلا تقبل الأمثلة الشائعة التي تكثر في السوق. هذا مثال نادر للغاية مقارنة بالأنواع الأكثر انتشارًا التي كانت ستشهد الناس العاديين في العصور القديمة.

تحذير: كن حذرًا من النسخ الحديثة التي كانت موجودة منذ عقود عديدة وبيعت للسياح المطمئنين ، وكذلك الموجودة كل يوم في المزادات عبر الإنترنت ومتاجر التحف. في منشأة معمل المتحف الخاصة بنا ، نخضع لفحص صارم وكل قطعة أثرية نعرضها للبيع أصلية ، مصحوبة بعمر كتابي ، ضمان غير مشروط للأصالة وتحديد الهوية بشكل صحيح.

الشظية (جمع الشظية) هي بروش أو دبوس لتثبيت الملابس. تطورت الشظية في مجموعة متنوعة من الأشكال ، لكن جميعها استندت إلى مبدأ دبوس الأمان. من الناحية الفنية ، يشير المصطلح اللاتيني ، الشظية ، إلى دبابيس رومانية ، ومع ذلك ، يستخدم المصطلح على نطاق واسع للإشارة إلى دبابيس من عالم العصور الوسطى القديم والأوائل بأكمله الذي يستمر في الأشكال الرومانية. ومع ذلك ، فإن استخدامه في اللغة الإنجليزية مقيد أكثر منه في اللغات الأخرى ، ولا سيما دبابيس ما بعد الرومان من الجزر البريطانية تسمى فقط دبابيس (على سبيل المثال ، دبابيس شبه القنطرة) ، حيث من المحتمل أن تكون في اللغة الألمانية شظية.

على عكس معظم دبابيس الزينة الحديثة ، لم تكن الشظية مزخرفة فحسب ، بل كانت تؤدي في الأصل وظيفة عملية: لربط الملابس ، مثل العباءات. استبدلت Fibulae الدبابيس المستقيمة التي كانت تستخدم لربط الملابس في العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي. في المقابل ، تم استبدال الشظية كأزرار مثبتة للملابس في العصور الوسطى. سليلهم ، دبوس الأمان الحديث ، لا يزال قيد الاستخدام اليوم. في روما القديمة وغيرها من الأماكن التي استخدمت فيها اللاتينية ، كانت الكلمة نفسها تشير إلى كل من البروش وعظم الشظية لأن الشكل الشعبي للدبابيس وشكل العظم كان يُعتقد أنهما يشبهان بعضهما البعض.

كانت الإمبراطورية الرومانية الكلاسيكية عبارة عن اتحاد فريد من نوعه لشعوب وأماكن مثل البحر الأبيض المتوسط ​​العالمي لم يسبق له مثيل من قبل. ما كان خليطًا من الممالك الهلنستية ، ودول المدن المستقلة ، والقبائل السلتية ، تم توحيده بأعجوبة في كيان سياسي عظيم واحد. في ذروة حكمها ، امتدت الإمبراطورية الرومانية من إسبانيا إلى سوريا وإنجلترا إلى مصر. يمكن أن يُعزى جزء كبير من نجاح الإمبراطورية إلى الحماية التي يوفرها الجيش الروماني ، شبه الماكينة الحربية التي لا تقهر. كانت العديد من التكتيكات والأسلحة رائدة في البداية من قبل هذه القوة العسكرية الهائلة وفقط التفكير في الاضطرار إلى تحدي هذا الكيان أحبط العديد من الأعداء الأجانب. أولئك الذين كانوا شجعانًا (أو حمقى) بما يكفي لمواجهة جيش روما سرعان ما تم تقديم أمثلة لبقية العالم. كانت التكنولوجيا والقوة للجيش الروماني هي الوصي على هذا المجتمع العظيم في الغرب لنحو 500 عام.

يستفيد عالمنا الحديث اليوم كثيرًا من مجموعة من الابتكارات التكنولوجية التي قدمها لنا الرومان القدماء. من الاختراعات البسيطة مثل الزجاج المنفوخ وأنظمة الصرف الصحي تحت الأرض إلى المفاهيم الرئيسية في الهندسة والتقويم الروماني.


القلفة المثالية في اليونان القديمة و روما: جماليات الأعضاء التناسلية الذكرية وعلاقتهم بـ Lipodermos ، الختان ، ترميم القلفة ، و Kynodesme

ملخص: تبحث هذه الدراسة في تطور المفاهيم الطبية اليونانية والرومانية لجماليات القلفة ، باستخدام الأدلة الموجودة في النصوص الطبية الكلاسيكية بالإضافة إلى أدلة من الأدب والمصادر القانونية والفن. تظهر صورة قاطعة أن الإغريق قدّروا القلفة الأطول وأصابوا القضيب الذي يتميز بقلة القلفة و mdash بشكل خاص التي تم استئصالها جراحيًا و mdash في ظل مفهوم مرض الجلد الدهني. يتم وضع التصور الطبي للجلد الدهني أيضًا في السياق التاريخي للجهود القانونية لإلغاء طقوس الختان في جميع أنحاء الإمبراطوريتين السلوقية والرومانية.

الكلمات الرئيسية: شحوم الجلد ، القضيب ، القلفة ، الجماليات ، الكلاسيكيات ، الفن اليوناني ، الفن الروماني ، الختان

من المعايير البيولوجية في الإنسان العاقل أن هذا الجزء من القضيب المعروف باسم القلفة ، عند الشباب ، غالبًا ما يمتد إلى أطوال مثيرة للإعجاب ، ويمثل في كثير من الأحيان أكثر من ثلاثة أرباع طول القضيب. 1 هذه الحقيقة التشريحية لا تخلو من عواقبها الثقافية أو الفنية. في مسحه لصور القضيب في لوحة زهرية يونانية ، علق ك.جيه دوفر [صفحة 376] على أن صور الموضوعات الجذابة ، الفاضلة ، البطولية ، أو الإلهية تتميز بقلفة يمكن أن تشكل ما يصل إلى ثلاثة أرباع طول القضيب بالكامل. قد يكون هذا تمثيلًا دقيقًا لمعيار عرقي ، أو تمثيلية واسعة النطاق وذات مغزى ثقافيًا للقضيب أو ، في بعض الحالات ، تمثيل القلفة التي تم تطويلها عمدًا. مهما كان الأمر ، فإن القلفة المتناسبة بشكل جيد هي القلفة الأطول ، مع تفتقها المميز.

يمكن رؤية التمثيل الأيقوني لهذه الميزة للتميز الذكوري في التحفة الشهيرة لرسام الزهرية ذات الشكل الأحمر في العلية ، المنسوبة من قبل ج. 3 إن مقدمة باتروكلس والترتيب الخطي لساقيه والجزء العلوي من جسمه يوجه النظر إلى قضيبه ، وأبرز ما يميزها هو القلفة ، التي تغلف نفسها بشكل جميل على قدمه اليمنى. إنها أيضًا اتفاقية لطلاء الزهرية ، حتى في حالة الانتصاب ، يجب أن تحتفظ قلفة باراغونات الجمال الذكوري بتناسبها مع بقية القضيب على الرغم من الانتصاب ، لذلك ، يتم تمثيلها دائمًا تقريبًا على أنها طويلة وغير قابلة للسحب ، ومدبب بدقة. 4

تنعكس القيمة الخاصة الممنوحة للقلفة في الثقافة اليونانية في الأدبيات الطبية ، حيث يبرزها جالينوس (حوالي 129 و ndash210 ج. هـ) على أنها من بين أكثر الزخارف المفيدة ببراعة في الجسم:

خرجت طبيعتها من وفرة الحلي لكل الأعضاء وخاصة عند الإنسان. توجد زخرفة واضحة في أجزاء كثيرة ، على الرغم من أن هذا يحجبها في بعض الأحيان تألق فائدتها. تظهر الآذان زخرفة واضحة ، وهكذا ، أفترض ، هل الجلد يسمى القلفة [& pi & omicron & sigma & theta & eta] في نهاية القضيب و لحم الأرداف. 5

يكتفي جالينوس هنا بترك إعجابه بالقلفة غير مؤهلة من خلال التلميحات إلى طولها ، لكنه مع ذلك يقدم لنا إثباتًا قويًا لحقيقة أن الإغريق قدّروا القلفة بمزاياها الخاصة بينما ربطوها في نفس الوقت بجوانب أخرى من جمال الذكور. 6

كما سأوضح ، فإن التفضيل الجمالي للقلفة الطويلة المدببة هو انعكاس لروح أعمق تشمل الهوية الثقافية ، والأخلاق ، واللياقة ، والفضيلة ، والجمال ، والصحة. وبناءً على ذلك ، فإن انتهاك شبح القلفة الناقصة لهذه الروح تمت معالجته من خلال العلاجات الفردية والسياسية والقانونية والطبية. هنا كما في أي مكان آخر ، عزز الطب القيم الثقافية وتطبيقها السياسي.

كما هو متوقع في ثقافة تقدر القلفة ، عكست اللغة اليونانية هذا التقدير من خلال المصطلحات الدقيقة. أدرك الإغريق أن القلفة تتكون من بنيتين متميزتين: البوست (& pi & omicron & sigma & theta & eta) و akroposthion (& alpha & kappa & rho & omicron & pi & sigma & theta & tau & omicron & upsilon). يعيّن Posthe ذلك الجزء من القلفة الذي يغطي حشفة القضيب ، لكن الكتاب اليونانيين استخدموا هذه الكلمة أحيانًا (أو أي من أشكالها المختلفة ، مثل & pi & omicron & sigma & theta & iota & eta أو & pi & omicron & sigma & theta & iota & alpha) بمعنى عام لتعيين القلفة بأكملها أو بالتمديد ، . Akroposthion (أو أي من أشكاله البديلة ، مثل & alpha & kappa & rho & omicron & pi & omicron & sigma & theta & iota & alpha & & alpha & kappa & rho & omicron & pi & omicron & sigma & theta & iota & eta) يعين الجزء المدبب ، الأنبوبي ، البصري.عندما نتحدث عن التمثيل الأيقوني للقلفة الطويلة ، فإننا نتحدث حقًا عن أن akroposthion الطويل لا يمكن أبدًا أن يكون أكبر من مساحة السطح غير المتغيرة لحشفة القضيب الأساسية. روفوس أوف أفسس ، طبيب تحت تراجان (98 & ​​ndash117 ج. هـ) ، يصف القضيب وفقًا لذلك:

يُطلق على طرف العمود اسم الحشفة [balanos] ، والجلد حول الحشفة [يسمى] القلفة [posthe] ، ويطلق على طرف القلفة اسم akroposthion. 7

في أمثال أبقراط ، يتم تقديم akroposthion على أنه ذو طبيعة خاصة:

عندما يتم قطع عظم أو غضروف أو أوتار أو الجزء النحيف من الفك أو akroposthie [& delta & iota & alpha & kappa & omicron & pi & eta] ، فإن الجزء لا ينمو ولا يتحد. 8

هذا القول المأثور ، على الأرجح انعكاس لحدود الجراحة التعويضية خلال القرن الخامس قبل الميلاد. ج. ه. يبدو أنه يشير إلى أن akroposthion المقطوع تمامًا (المختون) لا يمكن إعادة ربطه بنجاح بالقضيب الذي تم بتره منه. 9 شرح القرن السابع لستيفانوس الأثيني ، الذي يشير إلى ثنائية الدم مقابل السائل المنوي في نظرية جالينيك في علم الأجنة ، 10 يوضح أن akroposthion لا يتحد أو ينمو لأنه ينشأ من السائل المنوي. 11.أرسطو ، الذي يتمتع بميزة العيش بالقرب من العصر الذي ظهرت فيه الأمثال لأول مرة ، يحاول شرحها من خلال علم التشريح المقارن:

الآن الجفن مغطى بالجلد ولهذا السبب لن يتحد الجفن أو الأكروبوستيا ، لأن كلاهما جلد بلا لحم. 12

على الرغم من أن الأطباء اليونانيين في القرون اللاحقة سيثبتون أنه يمكن إصلاح akroposthion المقطوع و mdashat على الأقل بالمعنى المحدود و mdash المعنى الأعمق الكامن وراء هذا القول المأثور هو أن akroposthion يشترك في الخصائص مع الهياكل المماثلة تشريحيًا وفسيولوجيًا ، مثل الجفن و mdashthus الذي يوفر أساسًا علميًا متينًا وجود اعتبار عالٍ مشترك للقلفة.

الإشارات الإيجابية إلى القلفة في الأدب

تنعكس الأهمية الثقافية للقلفة أيضًا في الأدب. في مجال الملذات ، على سبيل المثال ، غالبًا ما تعمل القلفة الأطول كموضوع مثير للاهتمام وكمؤشر على الذكر الجذاب جنسيًا ، كما يتضح من المقطع الضخم التالي من ليكسيفان لوسيان:

قلت: "بالتأكيد ، لا تقصد ديون البارز ، ذلك الشاب المفعم بالحيوية ، ذو كيس الصفن المنخفض ، اللعين ، والمضغ ، الذي يستمني ويلمس كلما رأى شخصًا لديه قضيب كبير [& pi & epsilon & omega & delta & eta] وقلفة طويلة [& pi & omicron & sigma & theta & omega & nu & alpha]؟ " 13

لا يسخر لوسيان من حقيقة أن القلفة الطويلة يجب أن تعمل كإشارة بصرية تؤدي إلى استجابات ديون المثيرة. على العكس من ذلك ، فهو يسخر من افتقار ديون العام للياقة وضبط النفس في مواجهة مثل هذه المنبهات البصرية الواضحة. وبالتالي ، فإن الرغبة في القلفة الطويلة لا تزال غير قابلة للشك.

يتجلى إضفاء الإثارة الجنسية على القلفة أيضًا في Thesmophoriazusae لأريستوفانيس ، حيث يضغط والد زوجته المفعم بالحيوية ، وهو يضغط على وجهه لباس يملكه ويلبسه الشاعر الشاب الوسيم Agathon ، ويصيح: "بواسطة أفروديت ، هذا له متعة ممتعة رائحة [القليل] من القلفة [& pi & omicron & sigma & theta & eta]! " 14 على الأرجح استخدام posthion المصغر (& pi & omicron & sigma & theta & iota & omicron & nu) ، على عكس الكلمة القياسية posthe (& pi & omicron & sigma & theta & eta) ، هنا كمصطلح التحبب.

بالإضافة إلى الشكل الضئيل للبريد ، كان لدى الإغريق شكل للتعبير عن الحالة المعاكسة. في صلح أريستوفانيس ، الاسم الوصفي posthon (& pi & omicron & sigma & theta & omega & nu) ، والذي يعني ذكر ذو قلفة كبيرة ، يُستخدم لتعيين صبي صغير: "أخبرني ، أيها القلفة الكبيرة [& pi & omicron & sigma & theta & omega & nu] ، هل أنت؟" 15 يلاحظ سكوليست أن بوستون كان لقبًا شائعًا للأولاد الصغار. 16 في تعليقه على هذه الكلمة ، يلفت جيفري هندرسون انتباهنا إلى ملاحظة فرويد للميل السائد لمساواة الأطفال بالأعضاء التناسلية والأعضاء التناسلية بالأطفال. 17 هنا كما هو الحال في أي مكان آخر ، تعمل القلفة كعلامة لكائن الصبي كله وكتعلم متزامن للقضيب كله.

تتجلى هذه العملية بشكل واضح في شعر تحذيري في كوميديا ​​أريستوفانيس "الغيوم". في الجزء الأول من الخطاب الإرشادي ، تنص حجة سقراط الأفضل على ما يلي:

إذا اتبعت توصياتي ،
وتذكرهم دائمًا ،
سيكون لديك دائمًا صدر مموج ، وبشرة مشعة ،
أكتاف عريضة ، لسان بول ،
ردف كبير وملمس صغير [& pi & omicron & sigma & theta & eta]. 18

هنا ، الإشارة إلى المنشور بوضوح ، على الرغم من روح الدعابة ، تستدعي صورة القضيب بأكمله ، وإن كانت تتوافق مع المثالية الجمالية التي تظهر في الصور الفنية للآلهة والأبطال. يخدم الاستخدام غير الدقيق لكلمة posthe السياق الفكاهي لأنه ، كما أوضح آخرون ، قدر الإغريق طول القلفة الأقصر بالنسبة لطول القضيب بأكمله ، والأصغر على القضيب الأكبر ككل. 19 حتى لو جادل المرء بأن كلمة posthe كانت تستخدم هنا على وجه التحديد ، فإن قواعد التناسب ، كما استنتجت من الفن ، تتطلب أن يكون المنشور الصغير جزءًا من قضيب أصغر نسبيًا.

للأغراض الكوميدية ، يبدو أيضًا أنه كان من الممكن أن تعمل القلفة كحلقة وصل وراثية بصرية بين الأب والابن ، وبهذه الصفة ، كدليل على الأبوة. في Thesmophoriazusae مرة أخرى ، يروي والد الزوج قصة مفعم بالحيوية تحاول فيها ممرضة عجوز خداع رجل ، مسؤوليتها السابقة ، للاعتقاد ليس فقط أن زوجته قد أنجبت طفلاً ، ولكن الطفل كذلك. له. تصرخ:

أنت والد أسد ، أسد! إنه صورة البصق عنك من كل النواحي ، بما في ذلك القلفة [اللطيفة الصغيرة] [& pi & omicron & sigma & theta & omega & nu] & mdashit تمامًا مثل صورتك ، ملتوية مثل قطة الصنوبر. 20

بالنظر إلى أن هذا سياق مضحك حيث يُقصد من الجمهور أن يضحك على وقاحة المرأة العجوز ولغتها الملونة ، فإن الفكرة القائلة بأن القلفة يمكن أن تكون بمثابة معيار لقياس التشابه الأسري لا ينبغي استقراءها بشكل غير حكيم على المجتمع الأثيني باعتباره كامل. ومع ذلك ، مهما كانت الحالة ، فإن المشكلة الأكبر هنا هي التردد اللافت للنظر الذي يُشار به إلى القلفة في سياقات مختلفة.

Kynodesme بصفته حامي الآداب العامة

كان الارتباط بين القلفة الأطول والاحترام شديد الشعور لدرجة أن الإغريق اتخذوا خطوات لمنع التعرض غير المرغوب فيه للحشفة. في هذا الصدد ، قد يمثل التصوير الفني المتسق للقضيب البالغ مع akroposthion المتناسق بسخاء نموذجًا تشريحيًا مثاليًا خاصًا باليونانيين ، ولكن في بعض الحالات ، يمكن أن يمثل بدقة القضيب الذي تم استطالة akroposthion & mdashe إما عن عمد أو عن طريق الخطأ & mdashth من خلال المستمر ، تطبيق طويل الأمد للجر. قد يكون هذا الشد ناتجًا عن استخدام kynodesme (& kappa & upsilon & nu & omicron & delta & epsilon & sigma & mu & eta ، حرفيًا "مقود الكلب") ، وهو عبارة عن جرح جلدي رفيع حول akroposthion يسحب القضيب لأعلى ومربوطًا بقوس أو مربوطًا حول الخصر بعض الوسائل الأخرى.

غالبًا ما يتم الخلط بين ربط akroposthion مع kynodesme مع ختان القلفة ، والذي كان له أهداف مختلفة وتم تحقيقه من خلال ثقب القلفة جراحيًا واستخدام الثقوب التي تم إنشاؤها لإدخال قفل معدني (الشظية) من أجل إغلاق القلفة. Celsus ، الذي تم تأليف عمله على الأرجح في عهد تيبيريوس (14 & ndash37 C. E.) ، يصف بشكل مستنكر الختان بأنه يتم إجراؤه على المراهقين "من أجل الصوت ، أو من أجل الصحة". 21 لا يوجد ما يشير إلى أنه يحسن مظهر القضيب.

غالبًا ما تصور لوحات وتماثيل المزهريات الرياضيين العراة وهم يرتدون kynodesme. 22 تم العثور على واحدة من أكثر التمثيلات الأيقونية إفادة على شكل كاليكس-كراتر أحمر على شكل علية رسمها إيفرونيوس ، [الصفحة 382] ويرجع تاريخها إلى 520 & ndash510 ب. ج. ه. الذي يُظهر رياضيًا شابًا في عملية الإمساك بشفتي akroposthion بأصابع يده اليسرى وشد القلفة مشدودة بينما تكون يده اليمنى على استعداد لربط kynodesme حول عنق akroposthion. 23

نظرًا لتكرار مشاهدة kynodesme في البيئات الرياضية ، فقد تكهن بعض العلماء أنه تم ارتداؤه للحماية الرياضية 24 و mdashbut ، كما يؤكد Paul Zanker ، فشل هذا التفسير في تضمين جميع الحقائق. 25 الرياضيون ليسوا المجموعة الوحيدة التي يتم تصويرها بانتظام وهم يرتدون kynodesme. تدعم حالة الاستخدام الأكثر عمومية التعاريف غير المحددة التي سجلها مؤلفو المعاجم القدامى. على سبيل المثال ، يوليوس بولوكس ، القرن الثاني الميلادي. ه. يقول النحوي والسفسطائي ببساطة: "الحبل الذي يربطون به القلفة ، يسمون مقود الكلب" 26 بينما Hesychius ، القرن الخامس الميلادي. ه. النحوي من الإسكندرية ، يعرّفها فقط على أنها "فرقة akroposthion". 27 القرن الثاني الميلادي. ه. ومع ذلك ، يعرّف النحوي Phrynichus Arabius ، في مزاج اشتقاقي وديموغرافي ، kynodesmai بأنه "الشيء الذي يربط به سكان أتيكا الذين كشفت حشفتهم قضيبهم. يسمون القضيب kyon [الكلب]." 28 معجم فوتيوس (حوالي 820 و 91) يذهب إلى أبعد من ذلك ويضيف بُعدًا أخلاقيًا ، مشيرًا إلى أن kynodesme هي "قطعة الاختباء الصغيرة التي ترتبط بها قلفة هؤلاء الذين يخلون أنفسهم من العار". 29 إن Photius غير محدد عن الطبيعة الدقيقة لهذا العار ، لكن يمكننا أن نفترض بأمان أنه [الصفحة 383] يكمن في التخارج غير اللائق للحشفة التي لا تستطيع القلفة الناقصة أو المفكوكة أن تمنعها. إن kynodesme ، إذن ، هي وسيلة يمكن من خلالها لأي ذكر متأثر أن يحافظ على كرامته عندما يكون عاريًا.

في مشاهد كوموس ، غالبًا ما يتم تصوير komasts الناضجة ، أو المحتفلين ، وهم يرتدون kynodesme أيضًا. 30 المثال اللافت للنظر هو تمثال للشاعر أناكريون ، تحت ستار الكوماست ، حيث يتم ربط akroposthion به مع kynodesme ومرسومًا إلى الأعلى. 31 مع ملاحظة أن هذه العادة كانت تمارس على نطاق واسع ، لاحظ زانكر أن منع التعرض غير المرغوب فيه للحشفة كان "علامة على التواضع واللياقة المتوقعة على وجه الخصوص من المشاركين الأكبر سنًا في الندوة". 32

يتم رسم الساتير أحيانًا وهم يرتدون kynodesme ، على الرغم من أن القصد بالتأكيد هو تصوير روح الدعابة لتقليد غير ناجح للكومستات البشرية. 33 بالإضافة إلى ذلك ، ترتدي الشخصية الساتيرية ذات الشعر المنحني في المسرح kynodesme. 34 يتضح هذا بوضوح في مجموعة رباعية من شخصيات تيلامون الرخامية الأكبر من الحياة من مسرح ديونيسوس في أثينا (معروضة الآن في متحف اللوفر) ​​حيث يتم وضع kynodesme ، المرئي بوضوح ، حول akroposthion ، شد القضيب لأعلى ، ويتم تثبيت الحبل بحزام تنورة الشعر. 35

بالنسبة لأولئك الذين يرتدون kynodesme باستمرار ، فإن الجر الناتج على akroposthion سيكون له فائدة في إطالته بشكل دائم. من الممكن ، إذن ، أن يكون إطالة القلفة هو الهدف الأساسي ، على الأقل في بعض الحالات: تحسين الجماليات ، والحفاظ على الأخلاق.

وجهات النظر اليونانية الرومانية حول الطقوس الغريبة للتذرية قبل الإجهاض

كانت الشدة التي قدّر بها الإغريق القلفة تتساوى مع الشدة التي شجبوا بها استئصالها كما يُمارس في مجتمعات معينة منتشرة في جميع أنحاء الأطراف الجنوبية الشرقية من العالم المعروف. في الواقع ، وجد الكتاب الطبيون مثل Oribasius و Paul of Aegina استخدامًا طبيًا واحدًا للختان ، وذكروا ذلك فقط كجزء من المعالجة الجراحية للحالات الرهيبة من الغرغرينا القضيبية. 36 Celsus بالمثل:

في بعض الأحيان من خلال مثل هذا التقرح ، يؤكل القضيب تحت القلفة بحيث تسقط الحشفة وفي هذه الحالة يجب قطع القلفة نفسها من كل مكان. والقاعدة في حال سقوط الحشفة أو أي جزء من القضيب أو قطعه ، أن القلفة لا تحافظ عليها لئلا تلامس وتلتصق بالتقرح حتى لا تكون بعد ذلك. يتراجع ، وربما يخنق مجرى البول. 37

من الواضح أن هذا المثال النادر للختان الطبي ليس سببًا منطقيًا للبتر العشوائي للقلفة السليمة للرضع الأصحاء في أي سياق.

كان الإغريق متشككًا للغاية بشأن أي من المبررات الدينية التي يستخدمها بعض الأجانب في محاولة لتبرير طقوس الدم الخاصة بهم لتصغير القضيب. إن تاريخ هيرودوت (484 & ndash420 قبل الميلاد. ج. هـ) هو أقدم نص يوناني يشير إلى ممارسة تشويه الأعضاء التناسلية بدرجات مختلفة ، مثل الختان. ينسب هيرودوت الختان إلى الكولشيين والإثيوبيين والفينيقيين والسوريين وماكرون ، وكذلك إلى الطبقة الكهنوتية المصرية. 38 كما ذكر ، مع ذلك ، أن التأثير الصحي للثقافة اليونانية دفع الفينيقيين إلى التخلي عن الختان. 39 في مقطع يتكرر كثيرًا ، يُقتبس دائمًا خارج السياق ، [صفحة 385] يصف هيرودوت العالم المقلوب رأسًا على عقب للطائفة الكهنوتية المصرية باستنكار واضح:

في كل مكان في العالم ، الكهنة لديهم شعر طويل ، لكن في مصر يحلقون رؤوسهم. في أوقات الحداد ، من المعتاد أن يقوم الأشخاص الأكثر تضررًا من الفجيعة بقص شعرهم في مصر ، ومع ذلك ، في الفترة التي أعقبت الوفاة ، تركوا شعرهم ولحىهم ينمو ، عندما سبق لهم حلق شعرهم. يعيش الناس في كل مكان في العالم منفصلين عن حيواناتهم ، لكن الحيوانات والبشر يعيشون معًا في مصر. يعيش أناس آخرون على الشعير والقمح العادي ، لكن المصريين يعتبرون أن جعل هذه الحبوب غذاءهم الأساسي هو القمح المقشر ، أو "الإيمير" كما يُعرف أحيانًا بأنه من المهين. يعجنون العجين بأقدامهم والطين بأيديهم ويلتقطون الروث بأيديهم أيضًا. الناس الآخرون ، ما لم يكونوا قد تأثروا بالمصريين ، يتركون أعضائهم التناسلية في حالتها الطبيعية ، لكن المصريين يمارسون الختان. 40

لاحقًا في الفقرة التالية ، يكرر هيرودوت الوحي حول ختان الكهنة ويضعه في سياق ثباتهم العقائدي الذي لا يمكن اختراقه:

لأنهم متدينون للغاية ، أكثر من أي شعب آخر في العالم ، فإن لديهم العادات التالية. الجميع ، دون أي استثناءات ، ينظف الكأس البرونزي الذي يستخدمه للشرب كل يوم. دائمًا ما يتم غسل عباءات الكتان التي يرتدونها حديثًا ، وهذا شيء خاص بهم للغاية. كما يفسر اهتمامهم بالنظافة سبب ممارستهم للختان ، لأنهم يقدرون النظافة أكثر من اللطف. 41

النغمة الساخرة لهذا المقطع ، والتي لم يتم تقديرها بشكل جيد حتى الآن ، تؤكد استياء هيرودوت من المفاهيم غير المنطقية للطائفة الكهنوتية المصرية عن النظافة والتدين وتجاهلهم الذي لا يسبر غوره للجمال الجسدي. من الواضح أنه يشدد على أن مفاهيم نظافة الأعضاء التناسلية التي ينسبها إلى الناس الذين يتعاملون بشكل روتيني مع الروث عاريًا ويحضِّرون الطعام بأقدامهم العارية تتعارض بالضرورة مع تلك الخاصة باليونانيين المتحضرين.

يمكن العثور على دليل مهم لافتراضات الإغريق حول ارتباط الختان بالكهنوت المصري في القرن الخامس قبل الميلاد. ج. ه. شكل العلية الأحمر على شكل بيضة لرسام بان ، يصور هرقل وهو يسقط بوزيريس ، كاهن أسطوري ملك مصر ، ومرافقيه الكهنوت الأصلع الذين حاولوا جعل هرقل تضحية بشرية. 42 لقد بذل الرسام جهدًا كبيرًا في تصوير الكهنة [صفحة 386] على أنهم يتمتعون بقضيب سمين وقبيح ومتجعد ومختون مع حشفة منتفخة خارجية ، تتناقض بشكل حاد مع قضيب هيراكليس الأنيق والجذاب ، بقلفته الطويلة المدببة بأناقة . وبالمثل ، فإن أنوف المصريين المزعجة والوجوه الشبيهة بالقرود لا يمكن أن تكون أكثر اختلافًا عن الصورة اليونانية البطولية لهراكليس. لإعادة صياغة K.J.Dover ، إذا ذهب القضيب المختون بوجه بشع وقلفة طويلة مدببة مع وجه وسيم ، فإن القلفة الطويلة المدببة هي التي حظيت بالإعجاب. 43

الكتاب اليونانيون اللاحقون ، مثل Strabo (64 B. C. E) و Diodorus Siculus (القرن الأول ب. البحر الأحمر ، وكذلك قبائل العبرانيين والمصريين .44 بينما بترت بعض هذه القبائل القلفة فقط ، قطع البعض الآخر حشفة ، 45 وما زال آخرون بتروا القضيب بالكامل .46 كما يقدم سترابو وصفًا علمانيًا لأصل الختان بين العبرانيين ، وكتب أنهم ينحدرون جزئيًا من المصريين الذين غادروا وطنهم لاتباع كاهن مرتد يُدعى موسى ، والذي كان مستاءًا من الوضع في مصر وسعى لعبادة "كيانه الإلهي" المطلق من الصور الحيوانية. قاد موسى أتباعه إلى اليهودية وأسس ثيوقراطية استبدادية في ما يعرف الآن بالقدس:

التزم خلفاءه [موسى] لبعض الوقت بنفس المسار ، وتصرفوا باستقامة وأتقياء حقًا تجاه الله ، ولكن بعد ذلك ، في المقام الأول ، تم تعيين رجال مؤمنين بالخرافات في الكهنوت ، وبعد ذلك نشأ الناس المستبدون ومن الخرافات عن الامتناع عن الجسد والتي من عادتهم الامتناع عنها حتى اليوم ، وختان الإناث وختانها وغيرها من الاحتفالات من هذا النوع. 47

تصريح سترابو بأن الكهنوت العبري فرض ختان الذكور والإناث لأسباب طاغية وخرافية يدعم نظرية فيلهلم رايش عن الختان كآلية للخداع الاجتماعي. 48 بالإضافة إلى ذلك ، تؤكد هذه الروايات اليونانية عن التشوهات الجسدية التي تمارسها بعض قبائل الشرق الأدنى البدائية على الارتباط بين الختان وتشوهات القضيب الأكثر شدة. كما يسلطون الضوء على العلاقة بين القضيب المختون (وبالتالي الحشفة المكشوفة) والمفاهيم المرتبطة بالبدائية والهمجية والتخلف والخرافات والقمع.

يتضح الارتباط بين القضيب المختون والعبودية في لوح طيني كورنثي غير عادي من القرن السادس يصور أربعة عبيد يعملون في التنقيب عن المعادن ويرفعون الفؤوس ويجمعون كتل من الحجر أو الطين في سلال. 49 من الواضح أن عبدًا واحدًا ، وهو ماموث هرقل ، يمتلك فأسًا ، مختونًا. يتأرجح قضيبه الضخم بين ساقيه. تم رسم الحشفة باللون الأسود مثل باقي أجزاء جسده ، وقد قام الفنان بنقش سطرين ناعمين ومتجعدين خلف غدة الإكليل.العمال الآخرون ، على الرغم من أنهم لم يكونوا مختونين بشكل واضح ، لديهم قضيب صغير قصير بدون تفتق أنيق من القلفة اليونانية ربما كان الرسام يهدف إلى تصوير هؤلاء العبيد على أنهم مشوهون جنسياً بطريقة ما أيضًا. من الواضح تمامًا أن هؤلاء العبيد المشوهين والمشوهين والذين يعانون من سوء الحظ فشلوا في الارتقاء إلى مستوى المثل اليونانية لجمال الذكور.

مصدر آخر ، وإن كان غير موضوعي ، يشهد على معارضة الإغريق الأخلاقية للختان هو القوانين الخاصة لفيلو جودايوس من الإسكندرية (ت. حوالي 50 ج. هـ). ادعى فيلو أن الختان كان "موضع سخرية بين كثير من الناس". 50 إن رفضه لمعارضة الختان على أنها "استهزاء صبياني" ينم عن فشله في فهم الأسس الفلسفية والجمالية لتقدير الإغريق لزراعة الصحة البدنية والجمال ، أي فلسفة كالوكاجاثيا. 51 وبالمثل ، كان اليونانيون قد وجدوا بيئة إيديولوجية غريبة غير مفهومة ومثيرة للسخرية ومخيفة حيث يمكن لفيلو صياغة تبرير لختان الأطفال من خلال التماس الضرورة المزعومة "لاستئصال الملذات" و "إبعاد الغرور". 52 كان ختان فيلو وسيلة جراحية للحصول على أهداف أخلاقية من خلال التخدير المتعمد ، وإزالة الجنس ، [صفحة 388] وإزالة الحيوية ، وتقبح الجسد. لقد قدر اليونانيون التواضع والاعتدال وضبط النفس ، لكن فكرة قطع جزء من الأعضاء التناسلية لتحقيق هذه الأهداف الأخلاقية كانت ستبدو وكأنها تأتي بنتائج عكسية ، على أقل تقدير ، لأنه من خلال إخراج الحشفة بشكل دائم ومصطنع ، سيُلقى القضيب وحائزه في حالة فساد دائمة. بالنظر إلى الطبيعة المتناقضة لمفهوم العبرانيين بأن الأخلاق يمكن هندستها جراحيًا ، فمن الواضح على الفور لماذا كان اليونانيون ينظرون إلى ختان الأطفال ، والأيديولوجية وراء ختان الأطفال ، ودعاة أيديولوجية الختان ، والختان. القضيب مع الكراهية.

الردود القانونية على تشوه الأعضاء التناسلية

بالنظر إلى أن اسم الجزء الذي يتم قطعه & mdash posthe & mdash يمكن أيضًا تعيين القضيب بالكامل ، ربما تكون فكرة الختان قد أثارت نفس المشاعر التي أثارها إخصاء القضيب. يشير فرويد إلى الاتجاه السائد للمساواة بين إخصاء القضيب والختان ، والذي أكد أنه يجب أن يكون بديلاً أكثر اعتدالًا نسبيًا تم تصميمه ليحل محل إخصاء القضيب في الأيام البدائية. وهكذا ، بالنسبة لليونانيين والرومان ، لا بد أن كلتا التشويه بدت وكأنها في نهاية المطاف في اللامبالاة ، والهمجية اللامبالية ، والإفراط ، والفساد. في هذا السياق ، من المفهوم على الفور لماذا الإدارات السلوقية والإمبراطورية الرومانية لاحقًا ، المكلفة بالمهمة المفروضة ذاتيًا المتمثلة في حضارة العالم المعروف ، تجرم دون تردد تشويه القضيب الشعائري.

على سبيل المثال ، في العصر الهيليني ، عزز الملك السلوقي أنطيوخس الرابع إبيفانيس (175 & ndash165 قبل الميلاد) إمبراطورية الإسكندر ، ووفقًا لتاسيتوس ، "سعى إلى القضاء على الخرافات اليهودية وإدخال الحضارة اليونانية". 54 على الرغم من أن الروايات المؤيدة لجوزيفوس وكتاب المكابيين الأول مصابة بالتحيز الذي يقوض قيمتها كمصادر تاريخية ، إلا أنه من الجدير بالملاحظة أن أحد نتاج الخرافات التي تسميها هذه المصادر على أنها محظورة من قبل أنطيوخس هو طقوس الختان للأطفال. 55 من الواضح أن العنصر الديني العبري [صفحة 389] اختلف بشكل قاطع مع تقييم الإغريق الإيجابي للقلفة. على الرغم من أنه من المرجح أن يكون تبريرًا مناسبًا لختان الذكور الطقسي وليس السبب الأصلي لإدخاله في الطقوس الدينية العبرية ، فلا مفر من الآثار الثقافية المدمرة للقول التلمودي ، مرددًا الميشناه: "القلفة هي مقزز." 56 هنا نشهد إحدى نقاط الخلاف الأساسية التي لا يمكن التوفيق بينها وبين النظرة اليونانية والعبرية عن الجسد.

مع عداء واضح ، ذكر جوزيفوس ومؤلفو 1 مكابيس أيضًا أن الذكور العبريين المختونين خلال هذه الحقبة سعوا طواعية إلى علاجات ترميم القلفة ، مفسرين ذلك على أنه محاولة غير مشروعة للاندماج في الثقافة اليونانية. 57 ومن المؤسف أنه إذا ارتكب أي من الإسرائيليين الهيلينوليين وجهات نظر بديلة للكتابة ، فلا يبدو أن شيئًا من هذا النوع قد نجا. ومع ذلك ، فإن ما نجا هو أدلة وثائقية على أن الرومان اختاروا المكان الذي توقف عنده اليونانيون في حملة تخليص العالم من التشوهات الجنسية بجميع درجاتها. 58 متمسكين بمعيار الإحسان الخاص بهم ، وحد الرومان تقدير الإغريق العالي للجسد السليم مع هدية أعظم للإدارة. وعليه ، أصدر الإمبراطور دوميتيان (81 & ndash96 ج. هـ) وخليفته نيرفا (96 & ndash98) محرمات ضد إخصاء المواطنين والعبيد. 59 على الرغم من عدم وجود تأكيد قانوني أو أدبي روماني معاصر لا جدال فيه ، إلا أن كاتب سيرة هادريان الراحل ، إيليوس سبارتيانوس ، وكذلك العلماء المعاصرون ، جادلوا بشكل مقنع بأن حوالي 132 ج. هـ ، أصدر هادريان مرسومًا عالميًا [صفحة 390] يحظر الختان تحت طائلة الإعدام. 60 ومع ذلك ، هناك وثائق قاطعة تؤكد أن هادريان كرر الحظر المفروض على الإخصاء ، ويبدو أنه وخلفاؤه لم يميزوا أي تمييز أخلاقي بين الإخصاء والختان ، لأن صياغة القوانين وكذلك العقوبات القصوى لكلتا الجريمتين هي شبه متطابق: مصادرة جميع الممتلكات وإعدام الجناة و مدشور لمن هم في المرتبة الأعلى ، وترحيلهم إلى جزيرة. 61 حقيقة أن الختان قد عوقب بأقصى عقوبة مسموح بها بموجب القانون تشهد على قوة وجهات النظر اليونانية والرومانية حول هذا الموضوع.

مع الأخذ في الاعتبار الروح الرحيمة للقوانين ذات الإطار المتطابق تقريبًا التي تحظر الإخصاء ، كان من المؤكد أن حظر الختان كان مدفوعًا باعتبارات إنسانية وأخلاقية وليس خلافًا لاهوتيًا بحتًا مع تلك الجماعات ، مثل الكهنوت العبري ، الذي كان سببه المنطقي للطقوس. تم الدفاع عن ختان الأطفال (بشكل غير فعال ، فيما يتعلق باليونانيين) من خلال مناشدة ما وراء الطبيعة. ومع ذلك ، من بين مختلف الشعوب المتأثرة بهذا الحكم ، من الواضح أن العنصر الديني المحافظ فقط بين العبرانيين استاء ، تاركًا وراءه سلسلة من الروايات المفصلة والميثولوجية والمتناقضة ، التي تزعم أن المنع كان بدوافع دينية. 62 من المثير للاهتمام أن نلاحظ ، مع ذلك ، أن وفرة القواعد واللوائح الخاصة المتعلقة بالأنشطة الدينية للكهنة العبريين "غير المختونين" ، كما هو موضح في التلمود ، تشير بقوة إلى أنه حتى في أعلى دوائر الطبقات الحاكمة العبرية كانت موجودة ، لفترة من الزمن ، كان مقياسًا للتعددية النشطة في مسألة ختان الأطفال مستقلاً عن الإقناع القانوني الروماني. 63

The Digest of Justinian (تجميع قانوني جمعه فقهاء مثقفون بأمر من جستنيان في 533) ، ومع ذلك ، يوثق أنه ، حوالي 140 ، [صفحة 391] قام الإمبراطور أنطونينوس بيوس على الأقل بتعديل حكم هادريان للسماح للعبرانيين فقط بالختان أطفالهم ، مع الحفاظ على الحماية القانونية من الختان لجميع الشعوب الأخرى:

يُسمح لليهود بختان أبنائهم فقط بناءً على سلطة نسخة من بيوس الإلهي إذا ارتكبها أي شخص على شخص ليس من نفس الدين ، فسيعاقب المخصي. 64

بينما قصر بيوس الإعفاء على العبرانيين ، كانت وثائق البردي باللغة اليونانية تعود إلى الفترة من 155 إلى 189 ق. ه. تشير إلى أنه تم إنشاء آليات بيروقراطية معقدة مؤقتًا لمنح استثناءات فردية من هذا المرسوم لبعض أعضاء الطائفة الكهنوتية المصرية. 65 ولكن يبدو أنه تم منح القليل من هذه الإعفاءات. كانت الموافقة الواسعة على إلغاء الختان مقيدة بلا المكان ولا الزمان ، لأنه بحلول نهاية القرن الثالث ، تم تعزيز منع بيوس ضد الختان من خلال سن حظر قانوني إضافي:

يتم نفي المواطنين الرومان ، الذين يعانون من ختانهم أو ختان عبيدهم وفقًا للعادات اليهودية ، بشكل دائم إلى جزيرة ومصادرة ممتلكاتهم ويعاني الأطباء من عقوبة الإعدام. إذا قام اليهود بختان العبيد المشتراة من أمة أخرى ، فسيتم طردهم أو يعانون من عقوبة الإعدام. 66

إن التضمين في المراجعات الأخيرة لـ Digest of Pius للقانون الذي يحظر الختان من شأنه أن يفسر سبب عدم تضمين مجمعي الملخص في القرن السادس المرسوم الأصلي المتقادم من هادريان. أعيد تمثيل نصي بيوس ، المقترنين ببعضهما البعض ، في عهد قسطنطين الكبير في القرن الرابع ، 67 وبالطبع في عهد جستنيان في القرن السادس. في الوقت نفسه ، تبنت الكنيسة هذا بالإضافة إلى حظر إضافي على الختان في القانون الكنسي وفي قوانينها القانونية الإقليمية. علاوة على ذلك ، فإن القانون الروماني العلماني للإمبراطورية البيزنطية ودول أوروبا الغربية ، على الأقل خلال العصور الوسطى ، قد حفظ وعزز القوانين التي تحظر العبرانيين من الختان [صفحة 392] وحظر الخضوع للمسيحيين أو العبيد من أي انتماء ديني. الختان لأي سبب كان. 68

من المهم أن نلاحظ أن أحد أسباب الحاجة المستمرة على ما يبدو لإعادة سن القوانين التي تحظر على العبرانيين ختان غير العبرانيين ينبع من الصراع الذي لا مفر منه والذي نشأ حول قضية الحرية الدينية العبرية. من العهد الوثني للإمبراطور أنطونينوس بيوس ومن خلال الإدارات الإمبراطورية المسيحية في العصور الوسطى ، مع بعض الاستثناءات البارزة والمعزولة ، تضمن القانون حرية العبرانيين في ممارسة اليهودية. 69 لكن القانون العبري يتطلب من العبرانيين أن يختنوا عبيدهم وخدامهم ، على الرغم من أن هذا الختان لا يشكل تحولًا إلى اليهودية. 70 التوراة والتلمود وشولشان أروخ اللاحق يشهدون جميعًا على الضرورة اليهودية لختان غير العبرانيين بالقوة في هذا السياق. 71 على الرغم من أن الحاجة الدورية لإعادة تشريع قوانين مكافحة الختان تشير إلى أنه تم انتهاكها بشكل متكرر (وتم الحفاظ على حالات محددة من الانتهاك) ، 72 اتفق القانون الروماني والكنسي من حيث المبدأ على أن الحرية المطلقة للعبرانيين في ممارسة اليهودية قد انتهت في بداية البشرة غير العبرية.

في العصر الكلاسيكي ، انعكس الارتباط بين الحشفة المجردة والمخالفات الجنائية في اللغة العامية ، ففي مسرحيات أريستوفان نجد استخدام الصفة السخيفة psolos (& psi & omega & lambda & omicron & sigmaf). 73 [صفحة 393] يقترح scoliasts أن psolos يمكن أن تعني ببساطة "وجود انتصاب" 74 حالة يمكن أن تتسبب عن غير قصد في انقلاب القلفة ، مما يعرض الحشفة ، لكن هذا التعريف لا يأخذ في الاعتبار السياقات المتنوعة التي تكون فيها الكلمة يستخدم. ليس بالضرورة أن يتم ختان ذكر psolos أيضًا ، كما هو الحال في الافتراء التالي: "لقد عاد إلى هنا مع رجل عجوز قذر ، محدب ، بائس ، مجعد ، أصلع ، بلا أسنان ، والله أعتقد أنه psolos أيضًا!" 75 عندما يتم تطبيقه على بعض الأجانب ذوي السمعة السيئة ، يمكن أن تشير psolos بشكل جيد جدًا إلى أن الختان هو سبب فاحشة الجاني. في الطيور ، على سبيل المثال ، في سياق خطاب غير متسامح يتعامل مع المصريين والفينيقيين ، قد تكون قراءة كلمة "مختون" للغة psolos ، عند استخدامها هنا للدلالة على هذه الشعوب ، مقصودة. 76 سواء تم الكشف عن الحشفة من خلال التراخي أو الانتصاب غير المناسب أو بتر القلفة ، فإن الإهانة للذوق السليم كانت هي نفسها. كان الانكشاف العلني للحشفة قبيحًا وغير لائق.

في رسم الزهرية ، باستثناء بعض المشاهد المثيرة أو في الصور الدعابة لكبار السن ، كان انقلاب القلفة أو بترها لفضح الحشفة ، كما لاحظ زانكر ، "وقحًا ومهينًا ، شيء نراه فقط في تصوير العبيد والبرابرة . " بذل 77 فنانًا يونانيًا جهدًا لتمثيل الرجال المسنين القبيحين المتهالكين ، والعبيد البرابرة ، والهجاء القدامى الفاسقين ، والقصص المصورة على أنهم يمتلكون قضيبًا كبيرًا غير مرغوب فيه ، وأحيانًا مع حشفة مكشوفة ، حتى عندما تكون غير متقنة ، مما يضفي تأثيرًا للفسق الهزلي.

حتى في المجال الخاص ، يبدو أن انقلاب القلفة وانكشاف الحشفة مرغوب فيه فقط في ظل ظروف معينة شديدة الخصوصية. على سبيل المثال ، لا يوجد سوى حفنة صغيرة من المزهريات تصور حشفة مكشوفة (وإن كان تعرضًا جزئيًا فقط) في شاب جذاب يكون ، في هذه الحالات ، منتصبًا وعلى وشك الانخراط في [صفحة 394] التهيج. 78 يصور تصوير الذكور الجذابة والشابة للقلفة على أنها غير منحلة ، تشبه الحلمة ، ومدببة بدقة 79. الانتصاب. كانت الحشفة المكشوفة أيضًا غير مرغوب فيها بسبب تشابهها السطحي مع الحشفة الخارجية للقضيب المختون. ومن ثم ، نرى أنه في كوكبة الرموز الثقافية اليونانية ، كانت صورة الحشفة المكشوفة رائعة من حيث الكثافة والوفرة الهائلة للصور السلبية المرتبطة بها.

ملاحظة أخيرة على كلمة psolos ، مع ذلك ، ستكون بالترتيب. التعريف في معجم Suidae البيزنطي للقرن العاشر ، والذي ، مثل المعجم السابق لـ Photius ، تم تجميعه على الأرجح لتوضيح معاني الكلمات الغامضة بشكل متزايد في النصوص الكلاسيكية ، كما يلي: الذين يعانون من شحوم الجلد. 80 وهكذا ، لدينا دليل ملموس ، وإن كان من مصدر متأخر ، أن النظرة الأخلاقية الإدانة للقضيب مع حشفة مكشوفة و mdashthe بذيئة psolos القضيب و mdashhad في مرحلة ما قد تم تصنيفها في إطار جديد: لقد تحولت إلى مفهوم طبي ، ولكن كان أكثر من هذا. أصبحت الفجور ، والخطأ ، وعدم الجاذبية التناسلية أمراضًا تقدم لها مهنة الطب علاجات لها.

مظهر وتعريف ليبوديرموس

كما رأينا ، فإن التوليف المعزز بشكل متبادل بين وجهات النظر الثقافية اليونانية الموجودة مسبقًا للقلفة وردود الفعل اليونانية على الممارسات المضادة للقلفة لبعض شعوب الشرق الأدنى التي تم دمجها في الإمبراطوريتين السلوقية والرومانية تتلاقى في مفهوم طبي واحد: lipodermos ( & lambda & iota & pi & omicron & delta & epsilon & rho & mu & omicron & sigmaf أو.

التعريفات الطبية الزائفة ولكن القديمة حقًا ، وهي عمل كتبته يد غير معروفة ولكن كثيرًا ما يستشهد بها علماء عصر النهضة [صفحة 395] جالينوس ، يقدم التعريف التالي للجلد الدهني ، ويربطه بهذا التمييز المفيد بين posthe و akroposthion

Lipodermos هو عيب في غطاء الجلد في الحشفة بحيث لا يمكن وضعه أكثر من ذلك. الذي يغطي الحشفة (يسمى balanos posthe أو akroposthia.81

يمكن استخدام Lipodermos كصفة لوصف ذكر (أو قضيب) يتميز بقلة ناقصة ، ويمكن أيضًا استخدامه كاسم للدلالة على اسم هذا الاضطراب.

علاج ليبوديرموس

تتميز الكتابات الموجودة لعدد كبير من الأطباء اليونانيين والرومانيين بمناقشات حول الجلد الدهني وعلاجه. وفقًا لجالينوس ، احتوى العمل الطبي الذي فقده كريتو ، وهو طبيب في محكمة تراجان ، على قسم عن علاج الجلد الدهني أيضًا. 82 وفقًا لشدة الحالة أو سببها ، تم علاج الجلد الدهني بالأدوية الموضعية أو الجر أو الجراحة.

في كتابه Materia medica ، أوصى Dioscorides of Anazarbus (41 & ndash68 C. E.) بالخصائص العلاجية والمهدئة للعسل جنبًا إلى جنب مع النقع المتكرر للجزء المصاب في الماء الدافئ لجعل جلد القضيب أكثر ليونة والسماح بتمدد القلفة: "Lipodermos ، إذا لم يكن بسبب الختان ، يتم علاجه بالعسل ، إذا تم تخفيفه بالعسل لمدة ثلاثين يومًا ، خاصة بعد الاستحمام". 83 العلاج العشبي الثاني لديوسكوريدس للجلد الشحمي الخلقي يتضمن تحضير من نبات ثابسيا (T. garganica). ينسب الأطباء إلى هذا النبات خاصية زيادة حجم الأجزاء التي تم تطبيقه عليها: "[Thapsia] مفيد للقلفة (& epsilon & pi & alpha & upsilon & omega & upsilon & iota & omicron & nu) لأولئك الذين يعانون من الدهون الجلدية ، بشرط ألا يكون نتيجة الختان. انتفاخ ، والذي عند الاستحمام والدهن ، يعيد الخلل في الدعامة .84

كما دعا جالينوس إلى استخدام الثابسيا وألمح إلى وجود العديد من المستحضرات الموضعية التي كانت مفيدة في علاج الرجال المصابين بالجلد الدهني. في De تكوين Medicamentorum حسب الأجناس ، يعزو جالينوس مثل هذا التحضير إلى Epidauros معين:

من علاجات إبيداوروس الأخرى للجلد الدهني
مكونات:
جذر ثابسيا ، 3 دراهم
فلفل أسود أو طويل ، دراهم
دهن العجل ، 12 درهم
اللبان ، 4 دراهم
بلسم ، 2 دراهم
راتنج الصنوبر ، 16 دراهم
شمع العسل ، 8 دراهم
صب [المكونات] المذابة فوق الجافة .. 85

كانت المكونات في هذا السيرات شائعة الاستخدام في المستحضرات الطبية ، وخاصة المرطبات. 86 يُعتقد أن الدهن بالإضافة إلى راتينج الصنوبر العطري واللبان والبلسم لها خصائص تطهير من بين أشياء أخرى. كان شمع العسل حاملًا ، وكان الثابسيا والفلفل (التوت المجفف من بايبر نيغروم ، على عكس فليفلة العالم الجديد ، من المواد المضادة للتهيج المستخدمة في علاج الكدمات والشكاوى الأخرى ، عند استخدامها خارجيًا. ومن المفترض أن يكون هذا السيريالات قد سهل التمدد اليدوي لـ جلد القضيب بينما يلتهب في نفس الوقت.

وتؤكد المصادر الطبية أن استخدام أربطة القلفة لم يقتصر على الرياضيين أو الكوماست. ترك لنا طبيب أفسس سورانوس ، الذي عاش في عهد تراجان وهادريان (98 & ​​ndash138 ج. هـ) ، إشارة إلى الاستخدام الأوسع للرباط والانتشار الثقافي العام لمفهوم الجلد الشحمي. في طب النساء ، يبرر سورانوس التمدد الموصوف طبيًا للقلفة من خلال مناشدة الجماليات. ينصح الممرضات بتدليك المولود بشكل دوري ، وإيلاء اهتمام خاص لأداء التلاعبات المصممة لتحسين مظهر القضيب الجلدي الخلقي:

إذا بدا أن الوليد الذكر مصاب بالجلد الدهني (& lambda & epsilon & iota & pi & omicron & delta & epsilon & rho & eta & omicron & sigmaf) ، فيجب عليها [الممرضة الرطبة] سحب akroposthion للأمام بلطف أو حتى إمساكه بقطعة من الصوف لربطه. إذا تمدد تدريجياً واستمر السحب للأمام ، فإنه يتمدد بسهولة ويفترض طوله الطبيعي ، ويغطي حشفة القضيب ويصبح معتادًا على الحفاظ على الشكل الطبيعي الجيد. 87 محفوظة في وضعها الأصلي في De methodo medendi ، 88 تتضمن طرق Galen غير الجراحية لإطالة القلفة تطبيقات مختلفة للجر والتوتر. يوضح الحساب المختصر لمعرض جالينوس الذي يظهر في تجميع Oribasius:

عندما يحتاج جلد القضيب إلى تمدد قصير فقط لإعطائه مظهرًا طبيعيًا ، غالبًا ما أحصل على النتيجة المرجوة من خلال شد بسيط: أقوم بتدوير شريط من ورق البردي قويًا وناعمًا حول محيط القضيب ، بعد تغطيته الجلد بالغراء. من الواضح أنه من الضروري لصق نهاية شريط البردى بجزء من نفس الشريط الموضوع على الجانب السفلي من النهاية. في الواقع ، يجف هذا الجهاز بسرعة ويسحب دون إزعاج. يضع أحدهم تحت جلد الدعامة ، على الطية الداخلية ، شيئًا مستديرًا ذي أبعاد مناسبة ، يمكن للمرء إزالته بسهولة عند لصق شريط البردى. عندما لا يكون لدي مثل هذا الشيء تحت تصرفي ، غالبًا ما أشمر وأدخل قطعة من ورق البردي ذات حجم متوسط ​​لتكون بمثابة دعم للقطعة التي أحيط بها القضيب. أريد أن أكون حريصًا على تزويد المريض بطريقة التبول بسهولة عندما تكون الورقة الملفوفة حول قضيبه صلبة تمامًا ويتم إزالة الورقة الداعمة. بعض أولئك الذين يستخدمون الثابسيا لإعادة الدعامة فوق الحشفة يبنون الكائن المستدير المعني في شكل صنبور صغير من الرصاص. يقومون بتمديد جلد الدعامة فوق الجزء الخارجي من هذا الفوهة وتثبيته بسلك جلدي ناعم ، ويمكن أن يكون هذا الإجراء أحيانًا مفيدًا أيضًا للأفراد الذين فقدوا قدرًا كبيرًا من الفوهة. أنا أيضا أعالج هذا جراحيا. 89

الطريقة البديلة التي حددها جالينوس ، وهي إدخال فوهة رصاص تحت القلفة وتثبيتها في مكانها عن طريق ربط القلفة المغلفة بسلك جلدي (هيماس [& ذرة ومو وألفا وسيغماف]) ، كان من شأنها زيادة الوزن وربما التوتر ، اعتمادًا على طول القلفة. صنبور الرصاص ، إلى التقنية التصالحية.

مثل تقنية سورانوس ، فإن طريقة جالينوس في شد جلد القلفة الناقص يدويًا فوق الحشفة ولف حبل جلدي حول "akroposthion" سيكون له تأثير مماثل لتأثير kynodesme. تعتمد هذه التقنيات في فعاليتها على مبادئ توسيع الأنسجة ، وهي تقنية ترميمية رئيسية اليوم. بالنظر إلى التطبيق الكافي للتوتر المستمر ، يمكن تحفيز الجلد الجديد والدائم على النمو. جلد القضيب ، المعروف بمرونته الكبيرة ، يستجيب بشكل خاص لتقنيات التمدد.

تم وصف التقنيات الجراحية التي تم تطويرها في العصور القديمة لإصلاح القضيب الدهني في المجلات الطبية الحديثة ، لكن هذه الأوراق تصور هذه العمليات بشكل خاطئ على أنها هدف وحيد هو الإصلاح الجراحي للقضيب المختون بدلاً من القضيب الشحمي ، والتي ، كما كانت المصادر القديمة تظهر ، ليس بالضرورة أن يكون سببها الختان. على سبيل المثال ، يُقدِّم سيلسوس روايته عن أسلوبه الجراحي بتحديد أنه لعلاج "أولئك الذين يكون الخلل طبيعيًا فيهم ،" 91 بدلاً من علاج أولئك الذين يحدث لديهم الختان. تحذف الترجمة اللاتينية المصطلح lipodermos ، لكن الموضوع والتكوين يتناسبان جيدًا مع الأوصاف الأخرى المحددة صراحة لإصلاح الجلد الدهني (انظر أدناه) بحيث يمكن اعتبار الإسناد شرعيًا:

وإذا كانت الحشفة عارية ويرغب الرجل في مظهر الشيء الذي يجب تغطيته ، فيمكن القيام بذلك ولكن بسهولة أكبر في الولد منه في الرجل الذي يكون فيه الخلل طبيعيًا ، مما يحدث في الشخص الذي يليه. تم ختان عادة بعض الأجناس وفي من كانت الحشفة صغيرة والجلد المجاور وافر إلى حد ما ، بينما يكون القضيب نفسه أقصر ، وليس لدى من تتعارض فيه الظروف.
الآن العلاج لمن يكون الخلل طبيعيًا هو على النحو التالي. يتم إمساك القلفة حول الحشفة ، وتمتد حتى تغطي الحشفة بالفعل ، وهناك تقيد. بعد ذلك يتم قطع الجلد الذي يغطي القضيب أمام العانة مباشرة في دائرة حتى يتم كشف القضيب ، ولكن يجب الحرص الشديد على عدم قطع مجرى البول أو الأوعية الدموية هناك. بعد ذلك ، تنزلق القلفة للأمام نحو الربطة ، ويتم وضع نوع من الحلقة الصغيرة أمام العانة ، حيث يتم وضع الوبر من أجل أن ينمو اللحم ويملأه. & lt يُلاحظ أن جزءًا كبيرًا بما يكفي من القضيب قد تم كشفه ، إذا كان الجلد منتفخًا قليلاً أو لم يكن على الإطلاق ، وإذا كان اتساع الجرح أعلاه يوفر غطاءًا كافيًا. ولكن حتى تتشكل الندبة ، يجب أن تظل مقيدة ، ولا يُترك سوى ممر صغير في المنتصف للبول. ولكن في الشخص الذي تم ختانه ، يجب أن ترفع القلفة من القضيب الأساسي حول محيط الحشفة بواسطة مشرط. هذا ليس مؤلمًا جدًا ، فبمجرد تحرير الهامش ، يمكن تجريده يدويًا إلى الوراء حتى العانة ، ولا يحدث أي نزيف عند القيام بذلك. يتم شد القلفة التي تم تحريرها مرة أخرى للأمام إلى ما بعد حشفة الماء البارد التالي الذي يتم استخدامه بحرية ، ويتم وضع الجص دائريًا لقمع الالتهاب الشديد. وللأيام التالية يصوم المريض حتى يكاد يغلبه الجوع لئلا يشبع ذلك الجزء. عندما يتوقف الالتهاب [صفحة 399] ، يجب ضم القضيب من العانة إلى الإكليل فوق الحشفة ، ويتم وضع الجص مع الطرف الآخر من المسبار. يتم ذلك من أجل أن يتراكم الجزء السفلي ، بينما يشفى الجزء العلوي دون الالتصاق. 92

بالإضافة إلى التقنية الجراحية التي حددها سيلسوس ، تحتوي مجموعات بول إيجينا وأوريباسيوس على روايات مختصرة عن علاج جراحي مماثل ، في الأصل من تشيرورغومينا (محفوظة فقط في شظايا) ، وهو عمل ضائع من قبل أنيلوس ، في القرن الثاني الميلادي. ه. طبيب يوناني. 93 على عكس Celsus ، يستخدم Antyllus بحرية مصطلح lipodermos ، ولكن مثل Celsus ، يؤكد أن هذه العملية ذات قيمة قليلة في الدهون الجلدية الناتجة عن الختان. ومع ذلك ، في تعليق موجز ، أعرب بول إيجينا عن رفضه لعملية Antyllus ، معربًا عن شكه في أن أي شخص سيختار الخضوع لمخاطرها.

هوية مرضى الدهون

بعد جمع الأدلة ، يمكن طرح بعض الأسئلة العامة التي تُركت دون إجابة في المصادر. يجدر السؤال عمن كان مرشحًا لعلاجات الجلد الدهني والترميم الجراحي للقلفة في هذا الوقت ، وما هي دوافعهم.

لا تحدد المصادر المتاحة التركيبة السكانية للباحثين عن العلاج ، ولكن يبدو أن المرشحين الأكثر وضوحًا من بين أولئك الذين يُعزى الجلد الدهني لديهم إلى الختان ، في البداية ، كانوا ذكورًا عبرانيين تم ختانهم قسريًا في عمر ثمانية أيام ، والذين رغبوا في ترسيخ جسدهم. الاندماج في المجتمع اليوناني الروماني. الحظر على الختان العبري الذي وضعه أنطيوخوس إبيفانيس في القدس لا يمكن أن يستمر طويلاً ، وسرعان ما فقد السلوقيون السيطرة على المنطقة. ومع ذلك ، في ذلك الوقت ، كما هو الحال الآن ، لم يكن جميع العبرانيين يعيشون في فلسطين ، وحتى بين أولئك الذين فعلوا ذلك ، من الصعب أن نتخيل أن الجميع كانوا غير مبالين بإعادة الختان الإجباري. إذا أردنا أن نثق في رواية يوسيفوس (37 & ndash100؟ c. e.) ، "كثير من اليهود ، بعضهم طواعية ، والبعض الآخر بسبب الخوف من العقوبة الموصوفة ، اتبعوا الممارسات التي أمر بها الملك". 94 في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس (1 كورنثوس 7:18) ، يلمح شاول الطرسوسي (القديس بولس) إلى العبرانيين [الصفحة 400] الذين قاموا بتمديد جلد القضيب المتبقي لإنشاء قلفة طبق الأصل ، ولكن دون ذكر علاج ليبوديرموس كحافز. التلمود أيضًا ، الذي يُؤرخ تقليديًا ، في شكله الشفهي ، منذ هذه الفترة تقريبًا ، يلمح إلى الكهنة العبريين من بين آخرين الذين "يتم سحب القلفة إلى الأمام للتستر على الإكليل". 95

بالنظر إلى أن المصادر العبرية الأصلية في التاريخ العبري منحازة بشكل حصري تقريبًا تجاه المنظور الديني ، فمن السهل أن نغفل عن احتمال أن هذه المصادر قد لا تمثل وجهة نظر الأغلبية. هناك القليل من الأساس لافتراض أن المجتمع الإسرائيلي كان أقل تعددية من أي مجتمع آخر. المصادر ذات التوجه الديني (وجوزيفوس ، باعتباره مدافعًا عن الأوليغارشية الدينية ، يجب تضمينها في هذه الفئة أيضًا) تعترف بوجود وجهة نظر متباينة حول ختان الأطفال داخل المجتمع الإسرائيلي ، لكنها تشوه سمعة هذا الرأي.

كان العري الظرفية في الثقافة المزروعة للفاتحين اليونانيين في الشرق الأدنى وانتشار العراة في الفن العام في جميع أنحاء المدن اليونانية والرومانية للإمبراطورية بمثابة تذكير للعبرية بالاغتراب الجسدي الذي تم فرضه عليه من قبل أسياده الهيراطيون. ومع ذلك ، من وجهة النظر الطبية ، لم يكن الختان مجرد تنفير من العبرية: لقد أصابته أيضًا بعلم الأمراض الجنسي. قد يبدو النظام المنتظم من الحراس الذين يرتدون ثابسيا ، أو الوزن الخفي المعلق من جلد القضيب المتبقي ، أو حتى الجراحة التعويضية ، ثمناً عادلاً لاستعادة قضيب أكثر طبيعية من الناحية البيولوجية والوصول إلى المزايا الثقافية التي يمثلها.

المجموعة الثانية من المرشحين التي تتبادر إلى الذهن هي عبيد العبرانيين المحرومين (أو العبيد غير المعتمدين ، المملوكين من قبل العبرانيين ثم بيعهم لاحقًا لغير العبرانيين) الذين تم ختانهم بالقوة وفقًا للشريعة الموسوية. تحمل علامة العبودية العبرية ، من المفهوم أنهم ربما كانوا حريصين على محو التذكير المادي بتدهورهم. تشير آية مارتيال (40 & ndash104 ج. هـ) التي تستنكر الذات إلى حكاية معقدة لعبد غير متقلب كان في هذه العملية ، ومن المغري التفكير في علاج شحومه الدهنية:

يقف عبدك بحزام أسود حول حقويه كلما غمرت نفسك بالكامل في الماء الدافئ. لكن عبدي ، لايكانيا ، كي لا أقول شيئًا عني ، له وزن يهودي تحت قلة القلفة. 96

نرى في توثيق هذه الآية أن الوزن المخروطي المخروطي الرصاصي الذي وصفه جالينوس قد يكون معروفًا باسم البركة اليهودية ، مما يشير إلى أن العبرانيين كانوا أكثر ارتباطًا باستخدامه. إن كون المتحدث الروماني المفترض لهذه القصيدة يجب أن يرتدي البوندس جوديوس أيضًا يثير أسئلة مثيرة للاهتمام يجب مراعاتها ، على الأقل جزئيًا ، فيما يتعلق بالجلد الدهني.

غالبًا ما يُزعم أن ختان الذكور كان من العادات التي لوحظت على نطاق واسع بين المصريين ، وإذا كان الأمر كذلك ، فيمكن للمرء أن يتوقع أن بعض المصريين في العصر اليوناني الروماني سعوا للعلاج من الجلد الدهني. ولكن عند الفحص الدقيق ، يتبين أنه لا يوجد دليل ملموس على الإطلاق على ممارسة الختان على نطاق واسع في مصر. 97 ليس من الضروري لغرضنا النظر في هذا السؤال بالتفصيل ، ولكن يجب تقديم مسح عام للأدلة قبل أن يتمكن المرء من فهم تأثير كل من الحظر القانوني الروماني على الختان والمفهوم الطبي اليوناني الروماني في مصر. من شحوم الجلد.

نشأ الافتراض الحديث بأن الختان كان يمارس على نطاق واسع في مصر ، في معظمه ، في عمل علماء القرن العشرين الذين كان اهتمامهم الأساسي هو تأكيد المصادر الكلاسيكية (خاصة قراءتهم الخاطئة لهيرودوت) وفي تأكيد وتوثيق " الأساس التاريخي "للكتاب المقدس. بعض الأمثلة على الدولة القديمة (2649 & ndash2134 ب. ج. هـ) يعرض التماثيل بعض الذكور البالغين و [مدش] الكهنة والموظفين أو العمال ذوي المكانة المنخفضة 98 و mdashas بعد أن خضعوا لشق عمودي على الجانب الظهري من القلفة ، على الرغم من عدم وجود لحم تم إزالة. 99 وبالمثل ، فإن سلالة سادسة (2323 & ndash2150) مقبرة منقوشة و [مدشدة] مصطبة عنخماهور في سقارة و [مدش] تصور شيئًا ما يحدث بالقرب من قضيب "كا الكبريست": لم يتم قطع لحم ، وليس هناك سبب وجيه لتخيل أن بتر القلفة يجب أن يتبع التفسير المتسرع لهذا باعتباره "مشهد ختان" و "كدليل" على أن الختان كان روتينيًا في مصر القديمة يبدو أنه [صفحة 402] استقراء غير حكيم وغير مبرر. تجادل 100 آن مايسي روث بشكل مقنع بأن اللوحة الجانبية اليمنى على الأقل لمصطبة عنخماهور تصور على الأرجح طقوس الحلاقة العانة لـ ka -priest بدلاً من الختان. 101 تقترح أن المشهد الأيسر يمكن أن يتضمن قطع القضيب ، لكن الزاوية الرأسية للجسم البيضاوي في اليد اليمنى للرجل القرفصاء و mdashass مع العلم أنه سكين و mdash يدل على أن الشق الذي توشك أن يتم لا يمكن أن يكون ختانًا ، الأمر الذي يتطلب قطعًا أفقيًا إذا أي قطع على وشك الحدوث ، وهذا ليس مؤكدًا بأي حال من الأحوال ، يمكن أن يكون فقط شقًا ظهريًا رأسيًا. يترجم روث التسمية التوضيحية بشكل تقليدي إلى هذا المشهد الأيسر على أنه "ختان كا-بريست" ، لكنه يقر بوجود مشاكل غير عادية في الكتابة الهيروغليفية تجعل الترجمة الحاسمة مستحيلة. 102

بحلول الوقت الذي زار فيه هيرودوت مصر ، في وقت ما بعد 460 قبل الميلاد. ج. ه. قد يكون الشق الظهري قد تحور بالفعل إلى بتر كامل للقلفة ، ولكن يبدو أنه اقتصر على بعض الذكور من الطبقة الكهنوتية. ومع ذلك ، فإن بعض الشكوك حول دقة ملاحظة هيرودوت تبدو قابلة للعفو وحكيمة. من المحتمل أن تكون فرص إجراء فحص مفصل وشامل لأعضاء الكهنوت المصري محدودة للغاية ، خاصة بالنسبة للأجنبي. وسواء تعرضوا لبتر كامل أو مجرد شق ظهرى ، فلا يزال هناك خلاف حول مدى انتشار مثل هذه الممارسات بين الكهنة ، ومدة استمرارها. امتدت الحضارة المصرية عبر آلاف السنين: من غير الحكمة أن نفترض أن أي عادات ، خاصة تلك المقيدة مثل شق القضيب أو الختان ، كانت ستظل بالضرورة دون تغيير على مدى هذه الفترة الطويلة من الزمن. لا يزال الدعم الوثائقي الوحيد الذي لا جدال فيه لوجود الختان بين الكهنوت المصري هو الدليل البردي للعصر الروماني المذكور أعلاه.

تظهر الأدلة التي تشير إلى أن الجماهير المصرية ، على الأقل في القرون اللاحقة ، تمتعت بالحرية من أي درجة من قطع القضيب ، من بين أماكن أخرى ، في الأسرة الثلاثين (380 و ndash343 ب. موكب يرتدون ملابس قليلة تكريما لهور حتب رئيس كهنة بوتو. 103 بصرف النظر عن الكاهن الجالس [صفحة 403] ، الذي يرتدي نقبة ، فإن جميع الذكور في هذا المشهد ، والأولاد الصغار وكذلك الرجال الراشدين ، يمتلكون بلا منازع حيازة كاملة للقلفة القوية. ويمكن أيضًا ملاحظة أن الثروة الرائعة من التماثيل والتماثيل والنقوش العارية للشباب المصري والآلهة الشابة مثل حورس وحربوقراط ، التي يرجع تاريخها إلى عصر الدولة القديمة ، تتميز بشكل موحد بالتصوير المتناسق. 104 ليس من المستغرب إذن أن الأساليب الإشعاعية الحديثة قد دحضت مزاعم أوائل القرن العشرين بأن المومياوات المصرية تحمل علامة الختان. 105

تم تقديم المزيد من الإثباتات من قبل جوزيفوس ، وهو نفسه إسكندراني ، والذي ، في دفاعه عن طقوس الختان اليهودي ضد الانتقادات التي أطلقها Apion ، وهو أكاديمي مصري من الإسكندرية ، أعلن أن الكهنة المصريين في عصره كانوا مختونين و [مدشون] أن جميع الذكور المصريين الآخرين خالية من الختان. 106 يمكن استنتاج دعم هذه النقطة النهائية من ادعاء جوزيفوس السيئ حول مصير قلفة أبيون. 107 وهكذا ، لدينا حجة قوية مفادها أنه حتى قبل مرسوم هادريان ، خارج الطبقة الكهنوتية ، لم يكن الختان سمة من سمات الحياة المصرية العلمانية. قليل من المصريين تم تشخيص إصابتهم بالختان الناجم عن الختان ، على الرغم من أن البعض قد تم تشخيصهم بدرجة من الجلد الدهني الخلقي.

شعوب الشرق الأدنى المتنوعة

ماذا عن الشعوب الأخرى الواقعة على أطراف الإمبراطورية الذين ختنوا الأطفال قبل قيام هادريان بإلغاء الختان؟ يتم الاحتفاظ بالأدلة المثيرة للفضول في نص سرياني فريد ، كتاب قوانين البلاد ، حوار حول برديسان الرها (154 & ndash223 ج. هـ) ، كتبه تلميذه فيليبس. يقول برديسان:

لقد غزا الرومان الجزيرة العربية مؤخرًا وألغوا كل القوانين التي كانت موجودة هناك ، ولا سيما الختان ، الذي كان عادة يستخدمونها. لأن رجلًا ذا سيادة مطلقة يخضع للقانون الذي وضعه عليه شخص آخر ، يمتلك أيضًا إرادة حرة ذات سيادة. لكنني سأقول لكم شيئًا آخر [صفحة 404] أيضًا ، أكثر إقناعًا من الباقين للحمقى وغير المؤمنين: كل اليهود الذين نالوا شريعة موسى ، يختونون أولادهم الذكور في اليوم الثامن ، دون انتظار مجيء النجوم وبغض النظر عن القانون المحلي. 108

من الواضح ، حتى مع بداية القرن الثالث ، أن الأخبار التي تفيد بأن السلطات الرومانية قد أعفت العبرانيين من الإلغاء لم تكن قد وصلت بعد إلى هذه الزاوية من العالم. لم تظهر أي مصادر حتى الآن للتحقق مما إذا كان الأطباء اليونانيون الرومانيون الذين يمارسون الرياضة في شبه الجزيرة العربية قد شخّصوا أو عالجوا دهون الجلد. ومع ذلك ، بالنظر إلى أن النصوص الطبية اليونانية وجدت العملة هنا ، سيكون من المدهش ألا يتم تشخيص شحوم الجلد من حين لآخر ، على الأقل في القرون القليلة المتبقية قبل ظهور الإسلام. 109

بعد هذا المسح للأدلة ، يمكن الآن استخلاص بعض الاستنتاجات حول وجهات النظر اليونانية للقلفة. في العصرين السلوقي والإمبراطوري الروماني متعدد الجنسيات ، تم تأكيد وتكثيف الدعم الطبي لروح موجودة مسبقًا من جماليات الأعضاء التناسلية الذكرية التي فضلت القلفة الأطول والمغلقة بشكل آمن. وقد أدى ذلك إلى اتخاذ إجراءات متضافرة ومعنية للتصدي لانتهاكات تلك الروح.

من خلال تطوير مفهوم lipodermos ، أعطى الطب اليوناني للحضارة اليونانية تعزيزًا علميًا لرفضها لانتهاكات سلامة الأعضاء التناسلية التي تحدث في الشرق الأدنى. هذه الروح لم تفترض فقط أن القضيب المختون هو انحراف عن الطبيعي و mdashal على الرغم من أن ذلك له أهمية حقيقية و لكن أن القضيب المختون هو قضيب معيب ومشوه ، يمكن إصلاحه عن طريق العلاج الطبي. وهكذا دخل الطب والقانون في علاقة داعمة متبادلة: كان الختان مخالفًا للقانون لأنه يشوه ضحاياه ، ولكن ، بالارتقاء إلى المستوى المنطقي التالي في هذه الحجة الطبية الأخلاقية ، كان أيضًا مخالفًا للقانون لأنه تسبب بالضرورة في حالة من lipodermos على ضحاياه.

لم يكن تأثير التعرف على أن القضيب المختون معيبًا من خلال مفهوم الجلد الدهني مجرد إضافة بعد طبي إلى وجهة نظر الإغريق النقدية للختان: لقد أدى أيضًا إلى جعل الإغريق ينظرون إلى القضيب السليم في ضوء أكثر أهمية. في حين أن القضيب المختون كان يُعتبر بالضرورة شحميًا وبالتالي [صفحة 405] مشوهًا مرضيًا ، فإن القضيب السليم الذي يعاني من نقص في التقسيم الخلقي والذي يخاطر بتعريض الحشفة كان يُنظر إليه أيضًا على أنه يعاني من درجة من الجلد الدهني. لم يكن القضيب الجلدي الشحمي ، كما رأينا ، وصمة عار للعبيد والأجانب الذين لا يتمتعون بشعبية من الشرق الأدنى فحسب ، بل كان نقطة محورية استفزازية للنقد. علاوة على ذلك ، في العصر الروماني ، حيث كان الختان جريمة كبرى ارتبطت برفض الحضارة اليونانية أو الرومانية ، كان القضيب ذو الجلد الدهني ضعيف التناسب ولكنه سليم وحشفة مكشوفة بدرجة أو بأخرى ، بسبب تشابهه السطحي مع الختان. القضيب مع حشفته الخارجة جراحيًا ، كان يمكن أن يُنظر إليه على أنه علامة على الإجرام والردة والتمرد غير الوطني. يجب أن تكون هذه حوافز دافعة لطلب العلاج. ولحسن الحظ ، طمأن كتّاب الطب اليونانيون قرائهم بأن إزالة الجلد الدهني الخلقي أسهل بكثير من إزالة الجلد الدهني العرضي أو الجراحي.

من الواضح أن الإغريق يعلقون أهمية كبيرة على المُثُل التي يمكن بلوغها عن الجمال الجسدي. تقف تعبيرات الفخر الجسدي كواحدة من السمات المميزة لأدبهم وفنونهم.بالحكم على الطريقة التي صوروا بها أنفسهم في فنهم التصويري ، ومع الأخذ في الاعتبار الاستخدام العام لـ kynodesme والروح المصاحبة لها التي رفعت akroposthion المتناسق والأنيق والمدبب والوقائي والتجميل والمحافظة على الملاءمة ، يمكن للمرء أن يخمن أنهم كانوا سيتفقون مع معلق حديث في المجلة البريطانية لجراحة المسالك البولية والذي كتب: "لا يمكن للمرء أن يكون ثريًا جدًا أو نحيفًا جدًا أو لديه الكثير من القلفة." 110

أود أن أشكر المحررين والمراجعين المجهولين للنشرة على اقتراحاتهم المفيدة للغاية. أنا مدين للترجمات الموجودة في معظم الحالات ، ولكن في حالة عدم الإشارة إلى ذلك ، فإن الترجمات تخصني.


1. صورة إرشادية للقلفة الطبيعية في الشباب يمكن رؤيتها في مارك دافنبورت ، "مشاكل مع القضيب والقلفة ،" بريت. ميد. J.، 1996،312: 299 & ndash301 URL http://www.bmj.com/cgi/content/full/312/7026/299 أغسطس 2000.
2. ك.ج دوفر ، المثلية الجنسية اليونانية (لندن: داكويرث ، 1978) ، ص. 127.
3. Berlin F 2278 ، Antikenmuseum Staatliche Museen Preussischer Kulturbesitz (من الآن فصاعدًا ASMPK) ، ميدالية الكأس الداخلية للفخار Sosias ، كاليفورنيا. 500 ب. ج. ه. JD Beazley ، Attic Red-Figure Vase-Painter s (من الآن فصاعدًا ARV) ، 3 مجلدات ، 2d ed. (أوكسفورد: مطبعة كلارندون ، 1963) ، 1:21 ، لا. 1 ، والإضافات ، 2:1620. للحصول على صورة فوتوغرافية لهذه المزهرية ، انظر باولو إنريكو أرياس ، ماكس هيرمر ، وبريان ب. شيفتون ، تاريخ رسم الزهرية اليونانية (لندن: التايمز وهدسون ، 1962) ، اللوحة 118.
4. لوحة توضح القلفة المدببة على قضيب منتصب يمكن العثور عليها على oinochoe المنسوبة إلى الرسام Shuvalov ، مؤرخة في كاليفورنيا. 430 ب. ج. ه. قدم لنا الرسام مشهدًا مثيرًا حيث تتسلق فتاة في حضن شاب جالس بقضيب منتصب: برلين 2414 ، ASMPK بيزلي ، ARV (رقم 3) ، 2: 1208 ، لا. 41 ، والإضافات ، 2: 1704 موضحة في كاثرين جونز ، الجنس أو الرمز: الصور المثيرة لليونان وروما (لندن: كولونيد بوكس ​​، 1982) ، شكل. 34.
5. جالينوس ، De usu partium corporis humani 11.13 ، ترجمة من جالينوس: حول فائدة أجزاء الجسد ، أد. وعبر. مارجريت تالمادج مايو ، 2 مجلدين. (إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل ، 1968) ، 2: 529.
6. من أجل تصوير القلفة المثالية ، انظر شاهدة القبر الرخامي في متحف الفنون الجميلة ، بوسطن ، 08.288 موضحة في إيه دبليو لورانس ، النحت الكلاسيكي (لندن: جوناثان كيب ، 1929) ، اللوحة 12 أ. يمكن أيضًا رؤية القلفة المثالية على تمثالين من البرونز بالحجم الطبيعي: التماثيل A و B من Riace ، كاليفورنيا. 450 ب. ج. ه. الآن في Museo Nazionale Regio Calabria موضحة في Andrew F. Stewart، Greek Sculpture: An Exploration، 2 vols. (نيو هافن: مطبعة جامعة ييل ، 1990) ، 2: اللوحات 292 ، 293 ، 295 ، 296. انظر القلفة الطويلة على البرونز بوسيدون (زيوس في بعض المصادر) من كيب أرتيميسيون ، المتحف الأثري الوطني في أثينا ، نيو مكسيكو ، 15161 : رينهارد Lullies و Max Hirmer ، النحت اليوناني ، مراجعة. إد. (لندن: Thames and Hudson ، 1960) ، لوحة 131. انظر أيضًا التمثال البرونزي لشاب (Perseus) تم العثور عليه في البحر قبالة Anticythera ، المتحف الوطني ، أثينا ، NM Br. 13396: المرجع نفسه ، اللوحة 219. انظر أيضًا البرونزي Terme Ruler ، Museo delle Terme ، روما ، 544 (الجرد 1049): المرجع نفسه ، اللوحة 264.
7. الترجمة مقتبسة من Rufus of Ephesus، Des noms des parties du corps humain 102، in Oeuvres de Rufus d '& Eacuteph & egravese، ed. Charles Daremberg and Charles & Eacutemile Ruelle (Paris: L'Imprimerie Nationale، 1879)، p. 146.
8. أبقراط ، الأمثال 6.19 ، مقتبس من أبقراط ، العابرة. دبليو إتش إس جونز ، 8 مجلدات. (لندن: Heinemann ، 1931) ، 4: 182 & ndash85.
9. انظر تعليق جالينوس على هذا القول المأثور: Hippocratis aphorismi et Galeni in eos commentarii 6.19. ، في Medicorum Graecorum opera quae exstant (من الآن فصاعدًا MG ، ed. Karl Gottlob K & uumlhn ، 26 vols. (Leipzig: Knobloch، 1821 & ndash)
10. جالين ، دي سيمين ، أد. وعبر. Phillip De Lacy، Corpus Medicorum Graecorum (ومن هنا جاء CMG، V.3،1 (Berlin: Akademie Verlag، 1992).
11. ستيفانوس من أثينا ، تعليق على أمثال أبقراط ، أد. وعبر. Leendert G. Westerink، 4 vols.، CMG، XI.1،3،3 (Berlin: Akademie Verlag، 1995)، 4: 221.
12. أرسطو ، De partibus animalium 2.13.657b ، ترجمة مقتبسة من أرسطو: أجزاء من الحيوانات ، ترجمة. A.L Peck (لندن: Heinemann ، 1937) ، ص. 183. يكرر أرسطو هذه الملاحظة ، مع بعض الاختلافات ، في Historia animalium 1.13.493a.28: أرسطو: هيستوريا الحيوانية ، العابرة. A.L Peck، 3 vols. (London: Heinemann، 1965)، 1: 49 and see ibid.، 3.11.518a.1 (Peck، 1: 203).
13. Lucian، Lexiphanes 12، in Luciani Opera، ed. M. D. MacLeod ، 4 مجلدات. (أوكسفورد: مطبعة كلارندون ، 1980) ، 2:62.
14. Aristophanes، Thesmophoriazusae 254، in The Thesmophoriazusae of Aristophanes تصرف في أثينا في عام BC 410، ed. بنيامين بيكلي روجرز (لندن: بيل ، 1904) ، ص. 29.
15. Aristophanes، Peace 1300، in Aristophanes: Peace، ed. دوجلاس أولسون (أكسفورد: مطبعة كلارندون ، 1998) ، ص. 60.
16. جيفري هندرسون ، The Maculate Muse: لغة فاحشة في كوميديا ​​العلية ، 2d ed. (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1991) ، ص. 109 D. Holwerda، ed.، Scholia in Vespas، Pacem، Aves et Lysistratam، part 2 of Scholia in Aristophanem، ed. شرحه (جرونينجن: بوما ، 1982) ، ف. 2 ، ص. 180.
17. هندرسون ، ماكولاتي موسى (رقم 16) ، ص. 40 ن. 9.
18. Aristophanes، Clouds 1009 & ndash14، مقتبس من Aristophanes: Clouds، Wasps، Peace، ed. وعبر. جيفري هندرسون (كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد ، 1998) ، ص 145 و ndash49. في الآية النهيية الموازية تمامًا التالية ، هناك خلاف في المخطوطات وفي الطبعات الحالية حول النتائج السلبية ، كما هو مذكور في السطر 1019 ، التي ستعاني من ممارسة الأخلاق السائبة للحاضر: انظر النص على ص. 62 والتعليق على ص 222 و ndash23 في Aristophanes: Clouds، ed. ك.ج دوفر (أكسفورد: مطبعة كلارندون ، 1968).
19. دوفر ، المثلية الجنسية اليونانية (عدد 2) ، ص 125 و ndash28.
20. Aristophanes، Thesmophoriazusae 515 (روجرز [رقم 14] ، ص 57).
21. سيلسوس ، دي ميديسينا 7.25 ، في سيلسوس: دي ميديسينا ، العابرة. دبليو جي سبنسر ، 3 مجلدات. (كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد ، 1935) ، 3: 423.
22. يمكن رؤية رسم توضيحي مثالي ل kynodesme المربوط في قوس في أمفورا باناثينية ، منسوبة إلى رسام تريبتوليموس ، يعود تاريخها إلى حوالي 480 قبل الميلاد. ج. إي.: ميونيخ 2314 ، Antikensammlungen Beazley ، ARV (رقم 3) ، 1: 362 ، لا. 14 موضحة في Reinhard Lullies، ed.، Corpus Vasorum Antiquorum. دويتشلاند. M & uumlnchen Museum antiken Kleinkunst 4 (Munich: Beck ، 1956) ، اللوحة 197 (يشار إليها فيما بعد بـ CVA. انظر أيضًا kynodesme البارز على أحد الرياضيين المرسومين على عنق أمفورا منسوب إلى رسام Kleophrades: St. .3) ، 1: 184 ، رقم 19 موضّح في D. Vanhove، ed.، Le sport dans la Gr & egravece antique: Du jeu & agrave la comp & eacutetition (Brussels: Palais des Beaux-Arts، 1992)، p.279، plate 142 انظر أيضًا كوبنهاغن 126 بيزلي ، ARV (رقم 3) ، 1: 297 رقم 11 موضحة في Chr. Blinkenberg and K. Friis Johansen، eds.، CVA، Copenhague: Mus & eacutee National Collection des Antiquit & eacutes Classiques (Paris: Librairie Ancienne & Eacutedouard بطل ، حوالي عام 1924) ، لوحة 128. يمكن أيضًا رؤية kynodesme ، أو آثارها ، في منتصف القرن الأول الميلادي. ال Museo delle Terme ، روما ، 545 (رقم الجرد 1055) ، يمكن رؤيته كميزة في Lullies and Hirmer ، النحت اليوناني (رقم 6) ، اللوحات 130 & ndash32.
23. Berlin F 2180، ASMPK Beazley، ARV (n. 3)، 1:13، no. 1 ، والإضافات ، 2:1619. انظر أيضًا Vanhove، Le sport (n. 22)، p. 66 ، شكل. 11.
24. والدو إي. Sweet، Sport and Recreation in Ancient Greece: A Sourcebook with Translations (New York: Oxford University Press، 1987)، p. 130.
25. بول زانكر ، قناع سقراط: صورة المثقف في العصور القديمة ، ترجمة. آلان شابيرو (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1995) ، الصفحات 28 و ndash31.
26. Pollux، Onomastikon 2.4.171، in Pollucis Onomasticon، ed. إريكوس بيث ، 3 مجلدات. (Lexicographi Graeci، vol. 9) (Stuttgart: Teubner، 1967)، 1: 135 translation from Sweet، Sport and Recreation (n. 24)، p. 130.
27. Kurt Latte، ed.، Hesychii Alexandrini Lexicon، 2 vols. (كوبنهاغن: إجنار مونكسجارد ، 1966) ، 2: 549.
28. Ioannes de Borries، ed.، Phrynichi sophistae Praeparatio sophistica Prooemium (Leipzig: Teubner، 1911)، p. 85 ترجمة مقتبسة من Eric John Dingwall، Male Infibulation (London: Bale & amp Danielsson، 1925)، p. 70. انظر مناقشة جيفري هندرسون لاستخدام كلمة كلب بهذه الطريقة: Maculate Muse (رقم 16) ، ص. 127. ترجمة apeskolymmenoi (& alpha & pi & epsilon & sigma & kappa & omicron & lambda & mu & mu & epsilon & nu & omicron & iota) يدعمها Hesychius ، الذي يستخدمها كتعريف لـ psolon (& lambu & ampuo n. (جينا: دوفت ، 1867) ، 4: 1578 (انظر مناقشة psolon أدناه).
29. Christos Theodoridis، ed.، Photii Patriarchae Lexicon، 2 vols. (برلين: والتر دي جروتر ، 1998) ، 2: 460.
30. لاحظ التجعيد التصاعدي لقضيب komasts الذي يرتدي kynodesmai في كوب علية أحمر الشكل ، منسوب إلى الرسام دوريس ، يعود تاريخه إلى حوالي 480 قبل الميلاد. ج. E .: Berlin F 2289، ASMPK Beazley، ARV (n. 3)، 1: 435 & ndash36، no. 95 ، والإضافات ، 2: 1653 ، 1701 موضحة في Adolf Greifenhagen ، ed. ، CVA. دويتشلاند. برلين ، أنتيكواريوم 2 (ميونخ: بيك ، 1962) ، اللوحات 80 و ndash81. انظر أيضًا القلفة المشنقة ل komast الذي يعزف على الفلوت في لوحة منسوبة إلى رسام Brygos على kylix مؤرخة حوالي 480 قبل الميلاد. ج. ه. معرض جامعة ييل للفنون 1913.164 بيزلي ، ARV (رقم 3) ، 1: 377 ، لا. 105 موضحة في سوزان ماثيسون بيرك وجيروم ج.بوليت ، المزهريات اليونانية في ييل (نيو هافن: معرض جامعة ييل للفنون ، 1975) ، رقم. 52.
31. كوبنهاغن ، NCG 409 ، الموصوفة في فريدريك بولسن ، كتالوج النحت القديم في ني كارلسبرغ غليبتوتيك (كوبنهاغن: نيلسون وأمبير ليديتش ، 1951) ، ص 279 و ndash80 ، يمكن العثور على صور مفصلة في Zanker ، Mask of Socrates (n. 25) ، تين. 12 ، 17.
32. زانكر ، قناع سقراط (رقم 25) ، ص. 29.
33. انظر Psykter ذو الشكل الأحمر المحفوظ جيداً ، كاليفورنيا. 500 & ndash470 ب. ج. ه. من سيرفيتري ، التي رسمها دوريس ، والتي تصور الساتير المبتهجين ، والعديد منها مرتبط بالقلفة وسحبها نحو الجسم ، على الرغم من عدم وجود kynodesme مرئيًا: لندن ، المتحف البريطاني E768 بيزلي ، ARV (رقم 3) ، 1: 446 ، لا . 262 يمكن رؤية توضيح جيد لهذه المزهرية في Johns، Sex or Symbol (n. 4)، color plate 3، opp. ص. 32.
34. تنورة الشعر ، التي تسمى perizoma (& pi & epsilon & rho & iota & zeta & omega & mu & alpha) ، التي يرتديها أعضاء جوقة ساتير ، شوهدت في أواخر القرن الخامس قبل الميلاد. ج. ه. إناء لرسام Pronomos: Naples، Museo Nazionale Archeologico، 3240 Beazley، ARV (n. 3)، 2: 1336، no. 1 موضّح في أرياس وهيرمر وشفتون ، التاريخ (رقم 3) ، اللوحة 218.
35. Satyre en Atlante، Rome، & eacutepoque imp & eacuteriale، Marbre، Collection Albani MA 599، Th & eacuteatre de Dionysos & agrave Ath & egravens. والمثير للدهشة أنني لم أتمكن من العثور على صورة لهذه التماثيل في أي مسوحات أو كتالوجات حديثة للنحت الكلاسيكي.
36. Oribasius، Collectionum medicarum reliquiae 50.7، in Oribasii collection Medicarum reliquiae، ed. جوانز رايدر ، 5 مجلدات. (CMG، VI.2،2]) (Leipzig: Teubner، 1931)، 4:59 (المشار إليها فيما بعد OCMR) Paulus Aegineta 6.57، in Paulus Aegineta، ed. J.L Heiberg، 2 vols. (CMG، IX.2) (Leipzig: Teubner، 1924)، 2:97.
37. سيلسوس ، دي ميديسينا 6.18.2.I & ndashK (سبنسر [رقم 21] ، 2: 275).
38. هيرودوت ، التاريخ 2.104 ، في هيرودوت: التاريخ ، العابرة. روبن ووترفيلد (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1998) ، ص. 134.
39. المرجع نفسه.
40. المرجع نفسه. 2.36 (ص 109).
41. المرجع نفسه. 2.37 (ص 109).
42. أثينا 9683: بيزلي ، ARV (رقم 3) ، 1: 554 ، لا. 81 موضحة في دوفر ، المثلية الجنسية اليونانية (رقم 2) ، التين. R699.
43. دوفر ، المثلية الجنسية اليونانية (رقم 2) ، ص. 126 الجملة الأصلية تقول: "إذا ذهب القضيب الكبير بوجه بشع وقضيب صغير بوجه وسيم ، فإن القضيب الصغير هو الذي يحظى بالإعجاب".
44. سترابو ، الجغرافيا 16.2.37 ، في جغرافيا سترابو ، العابرة. هوراس ليونارد جونز ، 8 مجلدات. (كامبردج: مطبعة جامعة هارفارد ، 1917 و ndash32) ، 7: 285. لاحظ أن سترابو أفاد بأن العبرانيين قاموا أيضًا بختان إناثهم. انظر أيضًا Diodorus Siculus ، The Library of History 1.28 ، في Diodorus of Sicily ، عبر. C.H Oldfather ، 12 مجلدًا. (كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد ، 1933 & ndash67) ، 1:91.
45. سترابو ، الجغرافيا 16.4.5 (جونز [رقم 44] ، 7: 315) ، 16.4.10 (جونز ، 7: 323).
46. ​​Diodorus Siculus ، مكتبة التاريخ 3.32 (الأب العجوز [رقم 44] ، 2: 173).
47. سترابو ، الجغرافيا 16.2.37 (جونز [رقم 44] ، 7: 285). انظر تقرير Strabo الإضافي عن ممارسة اليهود لختان الإناث في المرجع السابق. 16.4.10 (جونز ، 7: 323).
48. Wilhelm Reich ، "فرض الأخلاق الجنسية" ، في Wilhelm Reich ، Sex-Pol: Essays ، 1929 & ndash1934 ، ed. لي باكساندال (نيويورك: كتب عتيقة ، 1972) ، ص 168 و ndash70.
49. إرنست بفول ، روائع الرسم والتصوير اليوناني ، العابرة. جي دي بيزلي (لندن: تشاتو وويندوس ، 1955) ، ص. 20 ، اللوحة 17.
50. Philo Judaeus، Special Laws 1.1.2، in Philo، trans. إف إتش كولسون وجي إتش ويتاكر ، 10 مجلدات. (كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد ، 1984) ، 7: 101.
51. انظر F & eacutelix Bourriot، Kalos Kagathos، Kalokagathia: D'un terme de propagande de sophistes & agrave une notion sociale etosophique: & Eacutetude d'histoire ath & eacutenienne، 2 vols. (Spudasmata 58) (هيلدسهايم: جورج أولمز ، 1995).
52. Philo Judaeus، Special Laws 1.2.9 & ndash12 (Colson and Whitaker [n. 50]، 7: 105 & ndash6).
53. James Strachey et al.، eds.، Standard Edition of Complete Psychological Works of Sigmund Freud، 24 vols. (لندن: Hogarth Press and Institute of Psycho-Analysis، 1953 & ndash74)، 10:36 11: 95 & ndash96 n. 3 13: 153 15: 164 & ndash65 17: 86 22: 86 & ndash87 23: 91 ، 190 n. 1.
54. تاسيتوس ، التاريخ 5.8 ، في تاسيتوس: التاريخ ، العابرة. كليفورد إتش مور ، 5 مجلدات. (كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد ، 1931) ، 2: 189.
55. جوزيفوس ، الآثار اليهودية 12.254 ، في جوزيفوس ، العابرة. Ralph Marcus، 9 vols. (Cambridge: Harvard University Press، 1986)، 7: 130 & ndash31 1 Macc. 1:48.
56 التلمود البابلي ، نداريم 31 ب ، الفصول. 1 & ndash4 in Jacob Neusner، trans.، The Talmud of Babylonia: An American Translation، Tractate Nedarim (Atlanta: Scholars Press، 1992)، 15A: 79. Cf. مشناه ، نداريم 3.11 ، في هربرت دانبي ، العابرة ، المشناه (أكسفورد: مطبعة كلارندون ، 1933) ، ص. 268- توجد دراسة كاملة لأصول الختان في اليهودية في كتاب لورنس أ. هوفمان ، ميثاق الدم: الختان والجنس في اليهودية الربانية (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1996).
57. جوزيفوس ، الآثار اليهودية 12.241 (ماركوس [رقم 55] ، 7: 122 & ndash23) 1 ماك. 1:15. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن تهمة "إزالة علامة الختان" وُجهت بشكل عام إلى شخصيات الأسطورة العبرية الذين قيل تقليديًا إنهم "أشرار" ، مثل آدم وعيسو وعخان: لويس جينزبورغ ، اساطير اليهود العابرة. هنريتا سولد ، 7 مجلدات. (فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية ، 1909 repr. ، بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز ، 1998) ، 5: 99 & ndash100 n. 78.
58. انظر المناقشات في إي إم سمولوود ، "تشريعات هادريان وأنتونينوس بيوس ضد الختان ،" لاتوموس ، 1959 ، 18: 334 & ndash47 Peter Sch & aumlfer ، Judeophobia: Attitudes نحو اليهودي في العالم القديم (Cambridge: Harvard University Press ، 1997) ، ص 103 و ndash5.
59. Suetonius، Lives of the Caesars 8.7.1، in Suetonius، rev. الطبعه ، العابرة. جون كارو رولف ، 2 مجلدات. (كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد ، 1951) ، 2: 353 ديو كاسيوس ، خلاصة الكتاب 67.2.3 ، في تاريخ ديو الروماني ، ترجمة. إيرنست كاري ، 9 مجلدات. (كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد ، 1982) ، 8: 318 و ndash19.
60. Scriptores historyiae Augustae: هادريان 14.2 ، في The Scriptores Historiae Augustae ، trans. ديفيد ماجي ، 3 مجلدات. (كامبردج: مطبعة جامعة هارفارد ، 1979) ، 1:42 و ndash45 ألفريدو مردخاي رابيلو ، "الحظر على الختان كسبب لتمرد بار كوخبا ،" Israel Law Rev.، 1995، 29: 176 & ndash214.
61. Digesta 48.8.4.2 & ndash5، in The Digest of Justinian، ed. تيودور مومسن وبول كروجر ، العابرة. آلان واتسون ، 4 مجلدات. (فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا ، 1985) ، 4: 820. يحتفظ Digesta بروايتين حول حظر هادريان على الإخصاء (Digesta 48.3.4 & ndash5، 48.4.2) بالإضافة إلى توضيح إضافي (Digesta 48.5).
62. هذه الروايات مسجلة في أجزاء مختلفة من التلمود: انظر التلمود البابلي ، Meilah 17A ، في The Talmud of Babylonia: An American Translation، Meilah and Tamid، Trans. Peter J. Haas (Atlanta: Scholars Press، 1986)، 25: 90 & ndash92 Baba Batra 60B، trans. نيوسنر (رقم 56) ، 22 ب: 94 روش هاشناه 19 أ ، في التلمود البابلي: ترجمة أمريكية ، Tractate Rosh Hashanah ، ترجمة. آلان جيه أفيري بيك (Atlanta: Scholars Press ، 1995) ، 9: 241 & ndash42.
63. التلمود البابلي ، يباموت 70 أ ، عبر. نوسنر (رقم 56) ، 13 ب: 41 و ndash42.
64. Digesta 48: 8: 11 (Mommsen، Krueger، Watson [n. 61]، 4: 853) ترجمة من Amnon Linder، ed.، The Jewish in Roman Imperial Legislation (Detroit: Wayne State University Press، 1987)، p . 100.
65. Ulrich Wilcken، "Zur Geschichte der Beschneidung. I. Die & aumlgyptischen Beschneid- ungsurkunden،" Archiv f & uumlr Papyrusforschung، 1902، 2: 4 & ndash13 Paul Foucart، "Rescrit d'Antonin relatif & sonagrave la circa ديس سافانتس ، 1911 ، 9: 5 وندش 14.
66. Paulus، Sententiae 5: 22: 3 & ndash4، in Linder، Jewish in Roman Imperial Legislation (n. 64)، pp. 117 & ndash20.
67. المرجع نفسه ، ص 138 و - 44.
68. Amnon Linder، ed.، The Jewish in the Legal Sources of the Early Middle Ages (Detroit: Wayne State University Press، 1997)، pp. 28، 35، 38، 49، 52 & ndash58، 73، 84، 87، 104، 106، 113 & ndash19، 127، 133 & ndash36، 141 & ndash44، 147، 155 & ndash58، 170، 172، 213، 214، 226، 233، 238، 242 & ndash44، 248 & ndash53، 257، 260، 264، 268، 270، 274، 278، 285، 290، 295، 314، 351، 406، 409، 413، 416، 485، 488، 499، 519، 543، 576 & ndash77، 583، 587، 612 & ndash13، 617، 619 & ndash20، 636، 656، 658، 669، 670، 679.
69.ليندر ، اليهود في التشريع الإمبراطوري الروماني (رقم 64) ، الصفحات 67 و ndash74.
70. يسمح القانون الموسوي للعبرانيين باستعباد العبرانيين الآخرين لمدة أقصاها سبع سنوات (خروج 21: 1 & ndash6) لا توجد مثل هذه القيود على العبيد غير العبرانيين (لاويين 25: 39 & ndash46). إن تحويل عبد غير عبري إلى اليهودية سيؤدي في النهاية إلى خسارة مالية كبيرة ، والتي قد تكون أحد الأسباب العملية التي تجعل ختان العبد لا يشكل تحولًا إلى اليهودية.
71. تكوين 17:13 التلمود البابلي ، Yebamot 48A & ndashB ، عبر. Neusner (رقم 56) ، 13B: 75 & ndash78 Heinrich George F. L & oumlwe، Sr.، ed.، Schulchan Aruch: oder، die vier j & uumldischen Gesetzb & uumlcher، 2 vols.، 2d ed. (فيينا: Mechitharisten Buchdruckerei ، 1896) ، 1: 294 & ndash95.
72. ليندر ، يهود في المصادر القانونية في أوائل العصور الوسطى (عدد 68) ، ص 416 ، 670 وانظر البابا غريغوريوس التاسع ، "5 مارس 1233 ، رسالة إلى رؤساء الأساقفة والأساقفة وغيرهم من أساقفة الكنيسة من ألمانيا "في الكنيسة واليهود في القرن الثالث عشر ، أد. سليمان جرايزيل ، القس. إد. (نيويورك: مطبعة هيرمون ، 1966) ، ص 198 و - 99.
73. Aristophanes، Birds 502 & ndash9، in Aristophanes: Birds، ed. نان دنبار (أكسفورد: مطبعة كلاريندون ، 1995) ، ص. 81 Aristophanes، Knights 963 & ndash64، in Aristophanes: Acharnians، Knights، ed. وعبر. جيفري هندرسون (كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد ، 1998) ، ص. 347. انظر التعليق على psolos في Henderson، Maculate Muse (n. 16)، pp. 110 & ndash11، and n. 17 ، ص. 111.
74. انظر scholia to Aristophanes، Wealth 267، in M. Chantry ed.، Scholia in Thesmophoriazusas، Ranas، Ecclesiazusas et Plutum، pars 3 of Scholia in Aristophanem، ed. هولويردا (جرونينجن: إيجبرت فورستن ، 1996) ، ف. 4 ب ، ص. 77. انظر أيضا المرجع نفسه ، ف. 4 أ ، ص. 56.
75. Aristophanes، Wealth 265 & ndash67 ترجمة من Dover، Greek Homosexuality (n.2)، p. 130 النص الأصلي في كوميديا ​​أريستوفانيس ، أد. بنيامين بيكلي روجرز ، 6 مجلدات. (لندن: بيل ، 1907) ، 6: 30. انظر التعليق على هذه الكلمة في Karl Holzinger ، Kritisch-exegetischer Kommentar zu Aristophanes 'Plutos (Sitzungsberichte der Akademie der Wissenshaften in Wien، Philisch-historyische Klasse، vol. 218 [3] ) (فيينا: H & oumllder-Pichler-Tempsky ، 1940) ، ص 99 و ndash101.
76. Aristophanes، Birds 502 & ndash9 (Dunbar [n. 73]، p. 81).
77. زانكر ، قناع سقراط (25) ، ص. 28.
78. متحف اللوفر G13 ، كأس للرسام بيديوس بيزلي ، ARV (رقم 3) ، 1:86 ، لا. (أ) موضّح في Marton F. R156 ، أ. انظر أيضًا الشكل الأحمر kylix بواسطة Phintias: Malibu 80.AE.31 الموضحة في Elaine Fantham et al. ، Women in the Classical World: Image and Text (New York: Oxford University Press ، 1994) ، p. 119 ، ز 3.27.
79. انظر آخر ذكر على يمين صورة حمراء كانثاروس لرسام نيكوستينس: بوسطن 95.61 بيزلي ، ARV (رقم 3) ، 1: 132 موضحة في دوفر ، المثلية الجنسية اليونانية (رقم 2) ، شكل. R223.
80. Ada Adler، ed.، Suidae Lexicon، 5 vols. (Lexicographie Graeci، vol.1) (Leipzig: Teubner، 1935)، 4: 849.
81. Pseudo-Galen ، ولكن تم تقديمها كـ Galen in Definitiones Medicae 164 ، in K & uumlhn، MG (n. 9)، 19: 445. انظر Jutta Kollesch، Untersuchungen zu den pseudogalenischen Definitiones Medicae (Berlin: Akademie-Verlag، 1973).
82. جالين ، دي تركيبة الدواء الثانية ، مكان الحرية الأول (K & uumlhn ، MG [رقم 9] ، 12: 449).
83. Dioscorides، De materia medica 2.82.2، in Pedanii Dioscuridis Anazarbei De materia medica، ed. ماكس ويلمان ، 3 مجلدات. (برلين: ويدمان ، 1907) ، 1: 166.
84. المرجع نفسه. 4.153.4 & ndash5 (ويلمان ، 2: 300).
85. جالين ، تكوين الدواء حسب الأجناس 7.7 (K & uumlhn ، MG [رقم 9] ، 13: 985).
86. Celsus، De Medicina 5.1 & ndash25 (Spencer [n. 21]، 2: 2 & ndash67).
87. Soranus، Gynaeciorum 2.36.103.20 & ndash25، in Sorani Gynaeciorum libri IV، ed. يوهانس إلبيرغ (CMG ، IV) (لايبزيغ: Teubner ، 1927) ، ص. 79 ترجمة مقتبسة من Owsei Temkin ، trans. ، Soranus 'Gynecology (بالتيمور: Johns Hopkins Press ، 1956) ، p. 107.
88. Galen، De methodo medendi 14.16 (K & uumlhn، MG [رقم 9] ، 10: 1000 & ndash1001).
89. Oribasius، Collectionum Medicarum reliquiae 50.1 (Raeder، OCMR [n. 36]، 4: 55).
90. جودي ب. روبين ، "عملية قرار سيلسوس: الآثار الطبية والتاريخية ،" طب المسالك البولية ، 1980 ، 16: 121 & ndash24 ديرك شولثيس وآخرون ، "Uncircumcision: A Historical Review of Preputial Restoration،" Plast. & أمبير إعادة البناء. سورج ، 1998 ، 101: 1990 & ndash98.
91. سيلسوس ، دي ميديسينا 7.25.1 (سبنسر [رقم 21] ، 3: 421).
92. المرجع نفسه. (سبنسر 3: 421 & ndash23) (أقواس زاوية في الأصل).
93. بول من إيجينا ، 6.53 (هيبرغ [رقم 36] ، 2: 94) - واختصار مدشا بشكل كبير الحساب Antyllus apud Oribasium 50.1 & ndash2 (رائد ، OCMR [رقم 36] ، 4: 55 & ndash56).
94. جوزيفوس ، الآثار اليهودية 12.255 (ماركوس [رقم 55] ، 7: 131).
95. التلمود البابلي ، Yebamot 72A & ndashB ، trans. Neusner (رقم 56) ، 13C: 49 & ndash51.
96. مارشال ، Epigrams 7.35.1 & ndash4 ، في Martial: Epigrams ، عبر. دي آر شاكلتون بيلي ، 3 مجلدات. (كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد ، 1993) ، 2:107.
97. Rosalind M. Janssen and Jack J.Janssen، Growing Up in Ancient Egypt (London: Rubicon Press، 1990)، pp. 90 & ndash98.
98. لاحظ العضو الذكري الغريب على الفلاحين (العبيد؟) في الأسرة الخامسة (2465 & ndash2322) نقوش جنائزية في مصلى مقبرة أعلى مسؤول تي في سقارة ، في جاي روبينز ، فن مصر القديمة (لندن: مطبعة المتحف البريطاني ، 1997) ، ص. 69 ، شكل. 64.
99. انظر المثال الواضح لهذا الشق الظهري الذي يحافظ على الأنسجة في أواخر الأسرة الخامسة (حوالي 2322) تمثال من الحجر الجيري لسنفرونيفر ، مدير مطربي القصر: فيينا ، متحف Kunsthistorisches & AumlS 7506 in Christiane Ziegler et al. ، L'art & eacutegyptien au temps des Pyramides (كتالوج المعرض: Paris، Galeries Nationales du Grand Palais 6 April & ndash12 July 1999) (Paris: R & eacuteunion des Mus & eacute es Nationaux، 1999)، p. 305 ، تين. 136.
100. للحصول على مسح ممتاز لمشاكل تفسير مشهد "الختان" هذا ، انظر John F. Nunn، Ancient Egyptian Medicine (London: British Museum Press، 1996)، pp. 167 & ndash71.
101. آن مايسي روث ، فيلز المصرية في المملكة القديمة: تطور نظام تنظيم اجتماعي (شيكاغو: المعهد الشرقي لجامعة شيكاغو ، 1991) ، ص 62 و ndash75.
102. المرجع نفسه ، ص. 6 ن. 20.
103. المتحف المصري ، القاهرة ، JE 46591 للحصول على صورة مفصلة ، انظر Francesco Tiradritti، ed.، The Cairo Museum: Masterpieces of Egyptian Art (London: Thames and Hudson، 1998)، pp. 370 & ndash71.
104. انظر تمثال الحجر الجيري من الأسرة الرابعة للسيدة خنتتكا وابنها من الجيزة ، المقبرة الغربية ، مصطبة نسوت نفر: فيينا ، متحف كونستوريستشيسز 7507 زيجلر وآخرون ، L'art & eacutegyptien (رقم 99) ، ص. 242 ، شكل. 83. انظر أيضا akroposthion الطويل على Sabouptah ، ابن Metchetchi ، في أواخر الأسرة الخامسة من الحجر الجيري الإغاثة من سقارة: تورونتو ، متحف أونتاريو الملكي 953.116.1 المرجع نفسه ، ص. 316 ، شكل. 144.
105. يانسن وجانسن ، النشأة في مصر القديمة (رقم 97) ، ص. 95 James E Harris and Kent R. Weeks، X-Raying the Pharaohs (New York: Scribner، 1973)، pp. 126 & ndash27، 177.
106. جوزيفوس ، كونترا Apionem 2.13.137 & ndash42 ، في جوزيفوس: الحياة ، ضد Apion ، ترجمة. H. St.J Thackeray (Cambridge: Harvard University Press، 1926)، pp. 347 & ndash49.
107- المرجع نفسه. 2.13.143 (ثاكيراي ، ص 349).
108. هـ.ج.و.دريفرز ، كتاب قوانين الدول: حوار حول مصير برديسان من إديسا (أسن: فان جوركوم ، 1965) ، ص. 57.
109. للحصول على دراسة نصية ونقدية للختان في الإسلام ، انظر Sami A. Aldeeb Abu-Sahlieh ، "To Mutilate in the Name of Jehovah or Allah: تشريع ختان الذكور والإناث" ، ميد. & amp Law، 1994، 13: 575 & ndash22.
110. جون أ. إريكسون ، "تعليق على" الثانوية ميغابريبوس ، "بريت. يورول ، 1997 ، 80: 359.

فريدريك م. هودجز هو باحث مشارك في مرحلة ما بعد الدكتوراه في قسم التاريخ بجامعة ييل ، قسم التاريخ ، جامعة ييل ، P.O. Box 208324، New Haven، CT 06520-8324 (البريد الإلكتروني: [email protected]). حصل مؤخرًا على الدكتوراه من جامعة أكسفورد بالتعاون مع وحدة ويلكوم لتاريخ الطب. كان الدكتور هودجز عضوًا في كلية ماجدالين أثناء وجوده في أكسفورد. يتم الآن إعداد رسالة الدكتوراه التي يحملها ، "تاريخ من Spermatorrhoea: تطور وإرث المفاهيم الطبية للأمراض التناسلية وضعف الذكور في أمريكا القرن التاسع عشر" للنشر. تشمل اهتماماته البحثية تاريخ علم تحسين النسل ، وأخلاقيات الطب ، والطب اليوناني الكلاسيكي ، والصحة العامة.

    هودجز FM. القلفة المثالية في اليونان القديمة وروما: جماليات الأعضاء التناسلية الذكرية وعلاقتها بـ Lipodermos والختان وترميم القلفة و Kynodesme. ثور. اصمت. ميد. ، 2001 خريف 75 (3): 375-405.


الختان

يصف Holyday ، في رسوماته التوضيحية إلى الهجاء السادس لـ Juvenal ، الشظية بأنها `` مشبك أو مشبك أو ما شابه ذلك ، يتم تطبيقه على أولئك الذين تم توظيفهم للغناء على خشبة المسرح ، البريتور ، الذين قدموا المسرحيات لإسعاد الناس ، شراء الشباب لهذا الغرض. ولأن مثل هذا قد لا يفسد صوتهم بالشهوة ، فإن المشرفين عليهم جرعوا خزيهم بعلبة من المعدن ، لها رمح حاد من نفس المادة يمر بجانبها ، وأحيانًا استخدموا شكلًا من أشكال أخرى أو بقسوة أقرب هم أدخل سلكًا نحاسيًا أو فضيًا من خلال ذلك الجزء ، الذي فقده اليهودي في الختان. هذا الوصف مصحوب بنقش يظهر شكلين من الأداة مأخوذ من Pignerius de Servis. يقول Fran & ccedilois No & eumll أنه تم استخدامهما

1 لمنع المغنين من فقدان أصواتهم ،
2 لمنع الشباب من الاستمناء.
3 ـ إخفاء عضو التوليد بالحياء.

غالبًا ما تم خداع المصارعين الرومان من أجل الحفاظ على قوتهم. تم إجراء العملية عن طريق سحب القلفة على الحشفة ثم ثقبها ، وتمرير خيط سميك من خلاله ، وبقي هناك حتى ظهور الثقب عند حدوث ذلك ، تم استبدال حلقة كبيرة إلى حد ما. يتحدث جوفينال عن أن السيدات الرومانيات دفعن مبالغ كبيرة من المال لإزالة هذه الآلات من شخصيات الكوميديين والمغنين الذين كانوا يتوهمونهم. يشير بليني إلى استخدام الشظية كوسيلة وقائية للاستمناء ومارسيال لديه قصيدة قصيدة ضد كايليا التي يتم إخفاء خصوصيات عبيدها بواسطة شظية عندما يرافق عشيقته إلى الحمام - `` من أجل التواضع '' ، كما تقول كايليا ، ولكن وفقًا لـ الساخر ، لإخفاء النسب النبيلة لعبدها عن عيون السيدات الأخريات الحسود. مرة أخرى يسخر من الرجل الذي كان يرتدي شظية ضخمة لإخفاء حقيقة أنه مختون. كانت هذه الممارسة شائعة جدًا في الهند بدوافع دينية. [2] يصف سيلسوس العملية ويتحدث سترابو عن ختان الإناث عن طريق تمرير حلقة عبر الشفرين أو الشفتين الخارجيتين للمهبل. يعالج شوريج ، في كتابه Spermatalogia و Panhenologia ، الموضوع فيما يتعلق بكلا الجنسين. في الختام ، قد أذكر "ceinture de chastet & eacute" ، أو الحزام الذي من خلاله يتأكد الإيطالي الغيور من فضيلة زوجته كأداة ، كما يقال ، ليست في حالة إهمال في يومنا هذا. هذا الحزام (مصنوع في بعض الأحيان من الذهب أو من معادن ثمينة أخرى ومغطى بالمخمل) عند تمريره حول خصر المرأة ، تم تعديله بحيث لا تغطي طبقتان من المعدن المهبل فقط ولكن أيضًا فتحة الشرج (!) وبالتالي تعمل كحماية مزدوجة الزوج المتشكك ، الذي يمتلك وحده المفتاح الذي فتح هذا الاختراع الثمين.

[1. أحيل القارئ إلى Index Expurgatorius of Martial ، حيث يتم التمييز بين الشظية و "الحقيبة" (theca أو aluta) التي تمت تغطيتها ،

2. يثقب الشرقيون القضيب ويدخلون في الحفرة مما يصنع أشياء مختلفة ، مع ذلك ، ليس من أجل منع الجماع ولكن لتكبير حجم القضيب ، وبالتالي مضاعفة متعة المرأة.]


تاريخ الفن في Gibby's AP

مكينا
شكل- الفضة المذهبة عمل عليها في الصغر
وظيفة-تستخدم لربط الملابس
المحتوى- عناصر Zoomorphic.
السياق- وجدت في جوي لو كومت ، فرنسا
التقاليد - يمكن أيضًا رؤية عناصر الزوومورفيك في مثل هذه القطع في الفن المصري.
تفسير- مايو من صنع للنساء
استجابة الجمهور - كانت الشظية شائعة جدًا خلال العصور الوسطى المبكرة.

نانديني
الشكل: حشوات العقيق
الوظيفة: أظهر هيبة من يرتديها
المحتوى: حلقات صغيرة أسفل الشظية
السياق: أصبحت الشظية شائعة في أوائل العصور الوسطى وتوجد بشكل شائع في مواقع المقابر البربرية
التقليد / التغيير: أشكال مجردة للغاية مشتقة من التقليد الكلاسيكي.
التفسير: أظهرت الشظية أن ثقافات متميزة عاشت داخل إمبراطوريات وممالك أكبر
النية الفنية: إظهار هوية المالك وصدى له
استجابة الجمهور: تغير نمط الشظية وفقًا للفترة الزمنية والثقافة التي صنعت فيها

- حشوات من العقيق وأحجار أخرى
وظيفة- صغيرة ومحمولة
المحتوى- أشكال مجردة من التقليد الكلاسيكي
السياق- وجدت في قبر
التقليد - تراجع التقليد الكلاسيكي
التفسير- عناصر حيوانية
النية الفنية - أظهر هيبة من يرتديها
استجابة الجمهور- أصبحت الشظية شائعة جدًا


شاهد الفيديو: تعرف على أنواع الشيب وكيفية تغطيته (شهر نوفمبر 2021).