معلومة

إينيسا أرماند


إينيسا أرماند ، ابنة ممثل كوميدي ومغني ، ولدت في باريس في الثامن من مايو عام 1874. كانت والدتها موسيقيًا كانت تقدم دروسًا في الغناء والعزف على البيانو. توفي والد إنيسا عندما كانت في الخامسة من عمرها فقط وربتها عمة تعيش في موسكو.

في سن الثامنة عشرة تزوجت من ألكسندر أرماند ، نجل Evgenii Armand ، صانع نسيج ناجح في بوشكينو. انتقل الزوجان إلى موسكو ورُزقا خلال السنوات القليلة التالية بخمسة أطفال. معا افتتحوا مدرسة لأطفال الفلاحين. انضمت أيضًا إلى مجموعة خيرية تساعد النساء المعوزات في موسكو.

تأثرت إينيسا بشكل كبير بصهرها بوريس أرماند. وقف إلى جانب الرجال الذين عملوا في مصنع والده ، وحاول تنظيمهم أثناء نزاع صناعي. عندما رفضت السلطات موافقتها على إنشاء مدرسة الأحد للنساء العاملات ، بدأت أرماند في التساؤل عما يمكن أن يحققه الإصلاحيون الاجتماعيون في روسيا. في عام 1903 انضمت إلى حزب العمل الاشتراكي الديمقراطي غير الشرعي.

في عام 1904 ، في سن الثلاثين ، تركت إينيسا زوجها وذهبت إلى السويد لدراسة النسوية تحت إشراف إلين كي. خلال هذه الفترة بدأت في قراءة أعمال القادة الثوريين في روسيا مثل لينين وليون تروتسكي. نتيجة لذلك ، انضمت إلى البلاشفة وبعد اعتقالها في يونيو 1905. ومع ذلك ، احتوى بيان أكتوبر للقيصر نيكولاس الثاني على بند بالعفو عن السجناء السياسيين الذي أطلق سراحها.

في 9 أبريل 1907 ، ألقي القبض على إنيسا بتهمة نشر دعاية غير مشروعة. ووجدت مذنبة وحكم عليها بالسجن لمدة عامين في المنفى الداخلي في سيبيريا. تمكنت من الفرار إلى الخارج قبل أن تنتهي فترة ولايتها. في عام 1910 استقرت في باريس حيث التقت بلينين وغريغوري زينوفييف وليف كامينيف وبلاشفة آخرين يعيشون في المنفى. في عام 1911 ، أصبح أرماند سكرتيرًا للجنة المنظمات الأجنبية التي تأسست لتنسيق جميع الجماعات البلشفية في أوروبا الغربية. وبحسب ناديجدا كروبسكايا: "كانت (إينيسا) بلشفية متحمسة للغاية وسرعان ما جمعت حشدنا الباريسي حولها".

أصبحت إنيسا قريبة جدًا من لينين. وفقا لبيرترام دي وولف ، مؤلف كتاب شيوعيون غرباء عرفتهم (1966): "كانت لديها ثقافة أوسع من أي امرأة أخرى في دائرة لينين (على الأقل حتى أصبحت كولونتاي مناصرًا له خلال الحرب) ، وهي حب عميق للموسيقى ، وقبل كل شيء بيتهوفن ، الذي أصبح أيضًا المفضل لدى لينين. كان يعزف البيانو مثل الموهوب ، ويتقن خمس لغات ، وكان جادًا للغاية بشأن البلشفية والعمل بين النساء ، ويمتلك سحرًا شخصيًا وحبًا شديدًا للحياة يشهد عليه كل من كتب عنها تقريبًا ".

اعتقد آخرون مثل أنجيليكا بالابانوف أنها أصبحت من أتباع لينين كثيرًا: "لم أكن أشعر بالدفء مع إينيسا. لقد كانت متحذلقًا ، بلشفية مائة في المائة بالطريقة التي ترتديها (دائمًا بنفس الأسلوب القاسي) ، بالطريقة نفسها. فكرت وتحدثت ، وتحدثت عددًا من اللغات بطلاقة ، وفي كل منها كررت لينين حرفياً ".

عاد أرماند إلى روسيا في يوليو 1912 للمساعدة في تنظيم الحملة البلشفية لانتخاب مؤيديها في مجلس الدوما. بعد شهرين تم القبض عليها وسجنها لمدة ستة أشهر. عند إطلاق سراحها في أغسطس 1913 ، ذهبت للعيش مع لينين وناديجدا كروبسكايا في غاليسيا.

وفقًا لأنجيليكا بالابانوف ، كان إينيسا ولينين عشاقًا: "أحب لينين إينيسا. لم يكن هناك شيء غير أخلاقي ، لأن لينين أخبر كروبسكايا بكل شيء. كان يحب الموسيقى بشدة ، ولم يستطع كروبسكايا منحه. عزفت إينيسا بشكل جميل حبيبته بيتهوفن وغيره. قطع ... أنجب طفلة من إينيسا ". هذه القصة مدعومة أيضًا بشهادة ألكسندرا كولونتاي.

كتبت ناديجدا كروبسكايا عن علاقتها بإينيسا أرماند في كتابها ، يتذكر لينين (1926): "في خريف (1913) أصبحنا جميعًا قريبين جدًا من إينيسا. كان هناك الكثير من متعة الحياة والحماسة فيها. كنا نعرف إنيسا في باريس ، ولكن كانت هناك مستعمرة كبيرة هناك. عاش في كراكوف دائرة صغيرة متماسكة من الرفاق. استأجرت إينيسا غرفة في نفس العائلة التي عاش معها كامينيف ... أصبحت أكثر راحة وفاخرة عندما جاءت إينيسا. كانت حياتنا كلها مليئة بالشواغل والشؤون الحزبية ، مثل مجتمع طلابي أكثر من مثل الحياة الأسرية ، وكنا سعداء بوجود إينيسا ... كان هناك شيء دافئ يشع من حديثها ".

عند اندلاع الحرب العالمية الأولى ، أرسل لينين إينيسا أرماند إلى مؤتمر المكتب الاشتراكي الدولي في بروكسل "لخوض معركة مع شخصيات كبيرة مثل كارل كاوتسكي وروزا لوكسمبورغ وجورج بليخانوف وليون تروتسكي وجوليوس مارتوف وإميل فاندرفيلد وكاميل. هويسمانز. وكما أشار بيرترام د. وولف: "لقد اعتمد على إتقانها لكل لغات الأممية ، وتفانيها الحرفي له وآرائه ، وثباتها تحت النار".

انضمت Inessa إلى Alexandra Kollontai و Nadezhda Krupskaya كمحررين مشتركين لـ Rabotnitsa (المرأة العاملة). في مارس 1915 حضرت مؤتمر النساء الاشتراكيات الذي عقد في برن. في سبتمبر من ذلك العام كانت مندوبة في مؤتمر Zimmerwald. خلال هذه الاجتماعات ، تعرفت على اشتراكيين أوروبيين آخرين مثل بافيل أكسلرود ، وكارل ليبكنخت ، وروزا لوكسمبورغ ، وكلارا زيتكين ، ومارجريت بوندفيلد ، وأنجيليكا بالابانوف ، وتوري نرمان ، وفريدريك ستروم ، وزيث هوغلوند ، وكاتا دالستروم.

خلال الحرب العالمية الأولى ، بدأت إينيسا أرماند العمل على كتيب عن دور المرأة في المجتمع الشيوعي. أرسلت مسودة إلى لينين وفي رسالة كتبها في ديسمبر 1916 تنتقد عملها: "يجب أن تختار مصطلحًا آخر ، لأن الحب الحر لا يعبر عن هذا الفكر بالضبط ... إنه ليس مطلبًا بروليتاريًا ولكنه مطلب برجوازي ... .. إنها مسألة منطق موضوعي للعلاقات الطبقية في أمور الحب .. هل ترفض ذلك؟ ثم قل لي ما الذي تفهمه السيدات البرجوازيات بالحب الحر؟ ألا يثبت الأدب والحياة ذلك؟ يجب أن تميز نفسك من الواضح أنهم يعارضون وجهة نظرهم البروليتارية ". لم يتم نشر الكتيب قط.

في الأول من مارس عام 1917 ، تنازل نيكولاس الثاني عن العرش وترك الحكومة المؤقتة تسيطر على البلاد. كان البلاشفة في المنفى يائسين الآن من العودة إلى روسيا للمساعدة في تشكيل مستقبل البلاد. وزارة الخارجية الألمانية ، التي كانت تأمل في أن يساعد الوجود في روسيا في إنهاء الحرب على الجبهة الشرقية ، قدمت قطارًا خاصًا لأرماند وفلاديمير لينين و 26 ثوريًا آخرين للسفر إلى بتروغراد.

بعد ثورة أكتوبر خدم أرماند كعضو تنفيذي في سوفييت موسكو. كان أرماند من أشد منتقدي قرار الحكومة السوفيتية بالتوقيع على معاهدة بريست ليتوفسك. في فبراير 1919 ، كان أرماند جزءًا من بعثة الصليب الأحمر الروسية لإعادة أسرى الحرب الروس.

وفقا لبيرترام دي وولف: "إن أوصاف تأريخها من هذه الفترة تتفق على أنها كانت ترتدي ملابس بسيطة ، وبلا مبالاة ، وحتى بإهمال ، في ملابس بالية ورثة ؛ وأنها كانت تعاني من سوء التغذية ، وغالبا ما تكون باردة وجائعة ؛ وأن وجهها بدأ أظهروا ويلات إرهاق العمل وإهمال الذات. أخيرًا ، أقنعها أصدقاؤها ورفاقها ، الذين خافوا من علامات الانهيار الجسدي ، بالذهاب إلى القوقاز للراحة. كان هناك أيضًا جوع ، واكتظاظ ، وفيضانات من اللاجئين ، وحرب أهلية ، الانهيار ، المرض. نامت في عربات الشحن ، وتم نقلها من مدينة إلى أخرى ، ورعاية المرضى في القطار ".

عند عودتها إلى بتروغراد ، أصبحت مديرة Zhenotdel ، وهي منظمة ناضلت من أجل المساواة بين النساء في الحزب الشيوعي والنقابات العمالية. كما ترأست المؤتمر الدولي الأول للمرأة الشيوعية في عام 1920. وبعد ذلك بوقت قصير أصيبت بالكوليرا وتوفيت عن عمر يناهز السادسة والأربعين.

سجلت أنجيليكا بالابانوف أن: "لينين تحطم تمامًا بسبب وفاتها ... كان غارقًا في اليأس ، وقبعته أسفل عينيه ؛ صغيرًا كما كان ، بدا وكأنه ينكمش ويصغر. بدا يرثى له ومكسورًا في الروح. لم أره قط يبدو هكذا من قبل ". وأضافت ألكسندرا كولونتاي: "لم يكن قادرًا على الاستمرار في العيش بعد إينيسا أرماند. أدى موت إنيسا إلى تسريع تطور المرض الذي كان سيقضي عليه".

أولئك الذين عرفوها يتذكرونها إلى حد ما ، وجهها الغريب إلى حد ما ، والعصبي ، وغير المتماثل إلى حد ما ، وشعر كستنائي جامح ، وعينان منومتان رائعتان ، وحماسة روح لا تنطفئ. كانت لديها ثقافة أوسع من أي امرأة أخرى في دائرة لينين (على الأقل حتى أصبحت كولونتاي مناصرًا له خلال الحرب) ، حب عميق للموسيقى ، فوق كل شيء بيتهوفن ، الذي أصبح أيضًا المفضل لدى لينين. كانت تعزف البيانو مثل الموهبة ، وتتقن خمس لغات ، وكانت جادة للغاية بشأن البلشفية والعمل بين النساء ، وتمتلك سحرًا شخصيًا وحبًا شديدًا للحياة يشهد عليه كل من كتب عنها تقريبًا. عندما قابلها لينين ، كانت قد بلغت السادسة والثلاثين من عمرها.

كنا سعداء للغاية ... عند وصولها. في خريف (1913) أصبحنا جميعًا قريبين جدًا من إينيسا. استأجرت إينيسا غرفة في نفس العائلة التي عاش معها كامينيف ، وأصبحت والدتي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بإنيسا. غالبًا ما كانت إينيسا تتحدث معها وتجلس معها وتدخن معها. شيء دافئ يشع من حديثها.

أنا وإيليتش وإنيسا غالبًا ما كنا نسير معًا. أطلق علينا زينوفييف وكامينيف اسم حزب "المتجولون". مشينا في المروج على مشارف المدينة ... كانت إينيسا موسيقيًا جيدًا ، وحثتنا جميعًا على الذهاب إلى حفلات بيتهوفن الموسيقية ، وعزفت جيدًا العديد من مقطوعات بيتهوفن. أحب إيليتش بشكل خاص سونات باثيتيك، تتوسل إليها باستمرار لتشغيلها.

مهرجون! يطاردون الكلمات. لا تفكر في مدى تعقيد وصعوبة الحياة الشيطانية التي تقدم أشكالًا جديدة تمامًا ... البلاشفة) غير قادرين على التفكير ، فقط قادرين على تعلم الكلمات عن ظهر قلب. لقد تعلموا عن ظهر قلب كلمة "تحت الأرض". حسن. يمكنهم تكراره. يعرفون هذا عن ظهر قلب ، لكن كيف يجب تغيير أشكاله في ظل ظروف جديدة ، وكيف يجب على المرء أن يتعلم من جديد لهذا ، وكيف نفكر ، لا نفهمه. أنا مهتم جدًا بمعرفة ما إذا كان بإمكانك شرح ذلك للجمهور. اكتب لي بأدق التفاصيل.

(1) التحرر من الحسابات المادية في مسألة الحب؟ (2) من العناية المادية أيضا؟ (3) من التحيزات الدينية؟ (4) من المحظورات التي كتبها الأب ، إلخ؟ (5) من تحيزات "المجتمع"؟ (6) من بيئة ضيقة (فلاح أم مثقف برجوازي صغير)؟ (7) من قيود القانون وقاعة المحكمة والشرطة؟ (8) من الجاد في الحب؟ (9) منذ الولادة؟ (10) حرية الزنا؟

بالطبع ، لا تفكر في الأرقام 8-10 ولكن الأرقام من 1 إلى 7 ... ولكن بالنسبة للأرقام من 1 إلى 7 ، يجب عليك اختيار مصطلح آخر ، لأن الحب الحر لا يعبر عن هذا الفكر بالضبط. وسوف يفهم الجمهور حتما من خلال "الحب الحر" الأرقام 8-10 ، فقط لسبب أنه ليس مطلبًا بروليتاريًا ولكنه مطلب برجوازي .... إنها ليست مسألة ما "تريد أن تفهمه" بشكل شخصي من خلاله . إنها مسألة منطق موضوعي للعلاقات الطبقية في أمور الحب ...

حسنًا ، دعونا نفحص السؤال مرة أخرى .... أنت "كائن": (أنت تقول) "أنا لا أفهم كيف أنه من الممكن تحديد (!! ؟؟) الحب الحر" بالرقم 10. لذا فهو يبدو أنني من أعمل "تحديد الهوية" وأنت تستعد لتأنيب ... لي؟ كيف؟ لماذا تفهم المرأة البرجوازية بالنقاط الحب المجانية. 8-10 - هذه هي أطروحتي. هل ترفض ذلك؟ ثم قل لي ما الذي تفهمه السيدات البرجوازيات بالحب المجاني؟ ألا يثبت ذلك الأدب والحياة؟ يجب أن تميز نفسك عنهم بوضوح ، وأن تعارض وجهة نظرهم البروليتارية ... وإلا فسوف يستغلون النقاط المقابلة في كتيبك ، ويفسرونها بطريقتهم الخاصة ، ويصنعون من كتيبك من أجل طاحنتهم ، ومنحرفًا أفكارك أمام العمال "تربك" العمال (من خلال زرع الخوف بينهم من أن الأفكار التي تجلبها قد تكون غريبة عليهم). وفي أيديهم جيوش الصحافة الأقوياء.

لكنك ، بعد أن نسيت تمامًا وجهة النظر الموضوعية والطبقية ، انتقل إلى "الهجوم" علي ، كما لو كنت أنا من "حدد" الحب الحر بالنقاط 8-10. غريب ، حقًا ، حقًا ، غريب ... "حتى عاطفة مؤقتة وعلاقة حب" - لذلك تكتب - هي "أكثر شاعرية ونظيفة" من "القبلات بدون حب" المبتذلة ، وأسوأ من الزوجين المبتذلين. لذلك أنت تكتب. ولذا فأنت تستعد للكتابة في الكتيب الخاص بك. رائع.

أحب لينين إنيسا. عزفت إينيسا بشكل جميل محبوبته بيتهوفن وقطع أخرى ، وأرسل إينيسا إلى مؤتمر الشباب التابع لمجموعة زيمروالد - وهي قديمة بعض الشيء ، لكنها كانت تحمل أوراق اعتماد من البلاشفة وكان علينا قبولها. لم يجرؤ على القدوم بنفسه ، وجلس في الطابق السفلي في مقهى صغير مجاور يشرب الشاي ، ويتلقى تقارير منها ، ويعطيها التعليمات ... عندما ماتت إنيسا ، توسل إلي للتحدث في جنازتها. لقد انهار تماما بسبب وفاتها. ماتت بائسة من التيفوس في القوقاز. لم أرغب في التحدث لأنني لم أشعر بالقرب منها ولا أعرفها جيدًا. ومع ذلك لم أرغب في الرفض.

لحسن الحظ ، وصلت Kollontay في اللحظة الأخيرة وسلمت عنوانًا متحركًا. ألقيت نظرات جانبية على لينين. لم أره أبدًا يشبه ذلك من قبل. لقد كان شيئًا أكثر من خسارة "بلشفي جيد" أو صديق جيد. لقد فقد شخصًا عزيزًا جدًا وقريبًا جدًا منه ولم يبذل أي جهد لإخفائه. تزوجت من الشيوعي الألماني ، إبرلين ، الذي طرده ستالين. لا أعرف ماذا حدث لابنة لينين.


لينين & # x27s ملازم

في عام 1910 ، كان فلاديمير إيليتش لينين ، البالغ من العمر 40 عامًا ، يعيش مع زوجته نادية في المنفى في باريس ، كرئيس لمجموعة البلاشفة من الثوار الروس. كان الرفاق يجتمعون في مقهى في Avenue d'Orléans ، حيث يشربون البيرة أو الرمان والصودا ، ويستخدمون غرفة في الطابق العلوي للمحاضرات والمناقشات.

هنا ، في الخريف ، انضم إليهم الزميل الثوري إينيسا أرماند. كانت تبلغ من العمر 36 عامًا ، ذات شعر بني بني وعينين خضراوين ، وهي عضوة في الجالية الفرنسية في موسكو وهاربة من الشرطة الروسية.

كان لينين ، طائر النوء العاصف للحزب الاشتراكي الديمقراطي ، يواجه معارضة أكثر جدية من أي وقت مضى. تم الاستيلاء على أمواله وأغلقت مجلته ، Proletarii. كانت إينيسا أرماند تتقن أربع لغات ولديها موهبة في التنظيم. سرعان ما أدرك لينين قيمتها.

أدى العمل معًا بشكل وثيق من أجل هدف مشترك في الوقت المناسب إلى علاقة حب عميقة ولكنها متقلبة. تقاسمت معه سبع سنوات من المنفى ، وأصبحت ملازمًا لتحرّي الخلل وإصلاحه. كان عليها أن تساعده في استعادة منصبه وصقل البلاشفة إلى قوة من شأنها أن تكتسب قوة أكبر من القيصر ، وستصبح هي نفسها بحلول عام 1919 أقوى امرأة في موسكو. ومع ذلك ، لم يسمع عنها سوى قلة من الناس خارج العالم الصغير للمؤرخين الأكاديميين ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى سيطرة الحزب على صورة لينين.

تزوجت إنيسا ، الابنة غير الشرعية لمغنية الأوبرا الباريسية ، من ألكسندر أرماند ، الابن الأكبر لعائلة منسوجات فرنسية روسية ثرية ، عن عمر يناهز 19 عامًا. ثم في الثامنة والعشرين من عمرها ، تركته لتعيش بصراحة مع فلاديمير "فولوديا" أرماند ، شقيق ألكساندر البالغ من العمر 17 عامًا ، وهو طالب جامعي وثوري.

ومع ذلك ، استمر الإسكندر في الحفاظ عليها والإشراف على الأطفال عندما كانت في السجن أو المنفى. عندما أنجبت ابن فلاديمير ، أندريه ، في عام 1903 ، شرع الإسكندر الصبي. بحلول الوقت الذي قابلت فيه إينيسا أرماند لينين ، كانت قد سُجنت أربع مرات وهربت من المنفى في Mezen ، وهي بلدة صغيرة على حافة الدائرة القطبية الشمالية. في غضون أسابيع من هروبها ، توفيت فولوديا ، المصابة بالسل ، بين ذراعيها في عام 1909.

في العام التالي انضمت إلى مجموعة لينين. أنشأت مدرسة ثورية في Longjumeau ، بالقرب من باريس ، حيث يعتقد أن علاقة الحب قد بدأت. لقد ساعدته في تنظيم مؤتمر للحزب الاشتراكي الديمقراطي في براغ ، وفازت بالخداع بأغلبية بلشفية.

عرضت زوجته نادية ترك لينين ، لكنه طلب منها البقاء. وافقت ، لكنها خرجت من غرفة نومه. كانت نادية وإنيسا في الواقع صديقين يشتركان في إيمان عميق بالقضية الثورية وبالنسوية. كرست نادية لأطفال أرماند وحتى تبنت الصغار بشكل غير رسمي بعد وفاة أرماند.

عادت إينيسا إلى روسيا نيابة عن لينين لإعادة تنظيم شبكة حزب سان بطرسبرج ، التي تفككت بسبب غارات الشرطة. على الرغم من تنكرها كفلاحة بولندية ، تم التعرف عليها وسجنها لمدة ستة أشهر.

حصل الإسكندر على إطلاق سراحها بكفالة ضخمة قدرها 6500 روبل ، والتي ، بموافقته ، قفزت قبل محاكمتها في عام 1913 ، وعادت إلى لينين ، الذي كان يعيش في ذلك الوقت بالقرب من كراكوف. هناك بدأت علاقة حبها مع لينين بأزمة.

كان لينين هو من اتخذ قرار إنهاء القضية ، مؤقتًا على الأقل ، في أواخر عام 1913. وهذا واضح من رسالة أرماند الوحيدة الباقية. "كان بإمكاني أن أتحمل دون قبلاتك إذا كان بإمكاني رؤيتك فقط. التحدث معك أحيانًا سيكون مثل هذا الفرح ولا يمكن أن يسبب الألم لأي شخص. لماذا تحرمني من ذلك؟"

لم يفعل. منذ يناير 1914 ، كان على لينين أن يكتب لها أكثر من 150 رسالة ، دائمًا بأوامر ، ولكن غالبًا مع ملاحظات ختامية بالذنب والحزن ، واهتمام عميق بها. في سنوات الحرب الأولى ، عاشت بالقرب من لينين وناديا في سويسرا وكتبت ناديا عن نزهات ثلاثية مثالية في الجبال. لكن أرماند بدأ في استجواب لينين. عندما أرسلها إلى باريس في يناير 1916 ، تحت الاسم المستعار صوفي بوبوف ، كان لديهم صف واحد كبير. لم يكن راضيا عن التقدم الذي أحرزته في حشد الدعم له في فرنسا التي تخوض حربا مروعة ، وقال ذلك. صدمه ردها الغاضب. وكتب "لم يتم إنجاز أي شيء باستخدام كلمات وقحة". "هذا ليس تشجيعا لمزيد من المراسلات".

لقد هربت للتو عبر الحدود في الوقت المناسب لتجنب الاعتقال. تركته وتقاعدت إلى الجبال فوق بحيرة جنيف ، حيث قصفها بالرسائل والمكالمات الهاتفية. لعبت معه ، وغالبًا ما كانت ترفض الرد على رسائله ، فاضطر إلى التوسل معها للرد ، أو الرد بشكل مؤذ على نادية.

بعد ثورة فبراير عام 1917 ، عاد أرماند إلى روسيا معه عبر ألمانيا المعادية في "القطار المختوم" الشهير. في أكتوبر ، استولى لينين والبلاشفة على السلطة.

في مارس التالي ، تم تعيين أرماند في اللجنة التنفيذية للاتحاد السوفياتي في موسكو. في أغسطس / آب ، بعد خطاب ألقاه في مصنع ميكلسون بموسكو ، قُتل لينين برصاص فاني كابلان ، عضو في حزب اشتراكي منافس ، هربًا من الموت بمقدار ملليمتر. أرسل إلى أرماند.

كتبت إلى ابنتها: "لقد جمعنا هذا الحدث وقربنا أكثر".كما فازت بشقة كبيرة بالقرب من الكرملين وضمتها إلى نظام الهاتف الجديد ذي الدائرة المغلقة مع إمكانية الوصول المباشر إلى لينين. تعرفت نادية على العلامات. تراجعت ورفضت مرافقة لينين في فترة النقاهة وترك الكرملين عند عودته.

بحلول أواخر عام 1918 ، أقنعت أرماند الحزب بقبول زوجها ألكساندر كعضو. وسرعان ما تم تشكيلها كرئيسة لقسم المرأة في اللجنة المركزية ، ولها سلطة سن القانون. لكنها كانت تعمل 14 ساعة في اليوم وتميز العامان التاليان بالحرب الأهلية والمجاعة ووباء الإنفلونزا الرهيب. في النهاية ، استسلمت لها.

صديقتها بولينا فينوغرادسكايا ، التي عادت لتوها من الأمام ، صدمت من زيارة لها في عام 1920. "طبقات من الغبار غطت كل شيء. كانت تسعل وترتجف. كانت تنفخ على أصابعها لتدفئتها".

استعاد لينين نفسه للتو ، وكتب لها سلسلة من الرسائل. أرسل الطبيب الذي أبلغ عن التهاب رئوي. أمر لينين: "يجب أن تكون حذرًا للغاية ،" قولي لبناتك الاتصال بي يوميًا. قل لي ما تحتاجينه. المزيد من الحطب؟ الطعام؟ من يطبخ لك. أجبني ، كل ما لدي من نقاط. لينين الخاص بك. "

تعافت ولكن ظل عبء عملها مفرطًا. أصر لينين على أنها تأخذ إجازة ، واختارت مصحة في كيسلوفودسك ، منتجع في جبال القوقاز. وعندما علم لاحقًا أنه - على الرغم من انتهاء الحرب الأهلية - كان هناك "قطاع طرق بيض" في الجبال المحيطة ، طالب بإجراء الاستعدادات لإجلائها.

تم تسليم الضيوف والمرضى بالبنادق واستدعاء صفارات الإنذار إلى مقر الحزب أثناء الهجمات. لم تذكر أرماند شيئًا من هذا في مذكراتها ، حيث تطاردها أفكارها المظلمة. كتبت عن "رغبة جامحة في أن أكون وحدي. أنا متعبة حتى عندما يتحدث الناس حولي ... أتساءل عما إذا كان هذا الشعور بالموت الداخلي سوف يمر. أجد أنه من الغريب أن يضحك أو يبتسم الآخرون ... فقط المشاعر الدافئة التي تركتها هي لأولادي والسادس [لينين]. وكأن قلبي قد مات. "

قُتل عضوان من لجنة الحزب في مكان قريب وفي 14 سبتمبر ، في إخلاء عام ، صعد أرماند قطارًا عسكريًا. تعرضوا لنيران المدافع الرشاشة والمدفعية ووصلوا بعد أيام إلى قرية بيلسان ، حيث خرجت بحثًا عن البيض والحليب لمريض السل. هناك أصيبت بالكوليرا. نُقلت إلى المستشفى ، لكن في منتصف ليل 23 سبتمبر / أيلول فقدت الوعي وفي صباح اليوم التالي ، كما أفاد الطبيب ، "غادرتنا".

بعد ثمانية أيام ، وصلت في نعش مبطن بالرصاص إلى موسكو عند الفجر. التقى لينين بالقطار مع الإسكندر والأطفال. كان جسدها في حالة جيدة طوال الليل في مجلس النقابات مع حارسة الشرف.

في اليوم التالي تم دفنها في الميدان الأحمر في جنازة رسمية تميزت بغناء جماعي للعالميين. ذكرت ألكسندرا كولونتاي أن "لينين لم يكن من الممكن التعرف عليه". "في أي لحظة ، كنا نظن أنه سينهار". قالت أنجليكا بالابانوف: "عبر جسده كله عن الكثير من الحزن. بدا أنه تقلص. وبدت عيناه غارقتان في البكاء".

مقتبس من إنيسا - عشيقة لينين بقلم مايكل بيرسون (داكويرث. 20 جنيهًا إسترلينيًا). للحصول على نسخة مقابل 17 جنيهًا إسترلينيًا بالإضافة إلى p & amp ؛ اتصل بخدمة كتاب الجارديان على 0870666 7979.


البروفيسور روبرتو دي ماتي: تاريخ من الثورات وعواقبها على الأسرة

نحن نقدر الأشياء الجيدة عندما نفقدها. إذا كنا لا نرغب في فقدانهم ، فعلينا أن نقدرهم على قيمتها.

الأسرة شيء جيد نخسره. هذه هي الحقيقة الواضحة التي يجب أن نبدأ منها. تعيش الأسرة في أوروبا والغرب أزمة عميقة. لا يريد علماء الاجتماع النسبي التحدث عن أزمة ، لأن هذه الكلمة تحتوي ، وفقًا لهم ، على حكم أخلاقي على الظاهرة التي تم تحليلها. إنهم يتحدثون ، بالأحرى ، عن تحول في أنماط الأسرة أو عن تطور في الأشكال العائلية. لكن هذه الكلمات أيضًا تحتوي على حكم أخلاقي. وفقًا للمنظور النسبي ، كل ما يحدث في التاريخ وفي المجتمع جيد. الخير المطلق يمثله التغيير والشر بالاستقرار والثبات في الوجود. تأسست الأخلاق النسبية على علم الكونيات التطوري ، الذي يتظاهر بأنه علمي ، دون أن يكون كذلك. إن مذهب التطور فلسفة خاطئة تقوم على علم زائف ، وفي نفس الوقت ، هي علم زائف مبني على اختيار فلسفي خاطئ. لهذا السبب ، فإن الخطاب عن الأسرة ، مثل كل خطاب ، يجب أن يبدأ بتعريف المصطلحات والمفاهيم التي نرغب في التحدث عنها.

الأسرة مجتمع قانوني وأخلاقي حقيقي ، يقوم على الزواج ويهدف إلى تناقل الحياة وتربية الأبناء. إنجاب الأطفال هو الغاية الأساسية التي تأمر بها الطبيعة للزواج منذ نشأته. أصل الأسرة والزواج في الطبيعة البشرية. لا يولد الطفل بسبب اختياره ، وهو ليس مستقلاً. قانون الولادة وتربية الطفل هو التبعية. الاعتماد ، هو قانون الإنسانية لم شمله في المجتمع. كل شيء يعتمد على شيء ما ، لا شيء يتم تحديده من تلقاء نفسه. مبدأ السببية يحكم الكون. تنتمي هذه القاعدة إلى المبادئ الأولى التي لا يمكن إثباتها والتي تعلمها أرسطو بالفعل من الواقع. [1] يفترض هذا المبدأ الأولوية الفلسفية الأولى للوجود ، والتي تعارض الثقافة الحديثة أسبقية الصيرورة ، وهي نفي أي واقع ثابت وثابت.

العائلة في التاريخ

الأسرة مجتمع هدفه الأساسي هو نقل الحياة وتربية الأبناء. لأنها مصدر الحياة والعلاقات الإنسانية الجديدة ، فهي تشكل الخلية الأساسية التي لا يمكن الاستغناء عنها في المجتمع. لقد أكده كل الفلاسفة الكلاسيكيين والمفكرين السياسيين ، وقد أكده التاريخ. قبل المسيحية بفترة طويلة ، في روما القديمة ، كان فاميليا كانت خلية سيفيتاس، والزواج يضمن الاستقرار الاجتماعي ، ويشكل ، وفقًا للتعريف الدقيق لـ Cicero ، ال حلقة دراسية rei publicae [2] بذر المجتمع الذي يولد ويتوسع من الأسرة.

ارتقت المسيحية بالزواج إلى مرتبة القربان ، وعندما سقطت الإمبراطورية الرومانية وسحقها البرابرة ، كانت الأسرة هي الكيان الوحيد الذي بقي على قيد الحياة وشكل أساس المجتمع الذي ولد. تزامنت ولادة الدول الأوروبية منذ بداية عام 1000 مع تطور مؤسسة الأسرة. نفس أصل كلمة "أمة" (من اللاتينية ناتس) علاوة على ذلك ، لا يشير إلى "الاختيار" بل إلى الولادة ، ويشير إلى مجموعة من الرجال الذين لديهم أصل مشترك وربطة دم. تم استدعاء الإقليم الذي تمارس فيه السلطات المختلفة في مجتمع العصور الوسطى - في إشارة إلى رب الأسرة أو البارون الإقطاعي أو الملك - بشكل موحد في الوثائق ، باتريا، سلطان الأب. [3]

إن هذا المفهوم للعائلة ، الذي استمر حتى الثورة الفرنسية وما بعدها ، تأسس على فكرة أن الإنسان يولد ضمن حالة تاريخية معينة ، لها حدود لا يمكن التغلب عليها ، بدءًا من الموت حيث توجد طبيعة موضوعية وغير قابلة للتغيير أن هذه الطبيعة لديها أصله في الله ، خالق نظام الكون. لقد أكدت الكنيسة الكاثوليكية دائمًا ، في تعليمها ، هذا المفهوم للإنسان والمجتمع. [4

تكرر العديد من وثائق الكنيسة في القرنين الماضيين هذه التعاليم ، ولكن أكثرها وفرةً وتوضيحًا هي المنشورات العامة أركان (ليو الثالث عشر) في 10 فبراير 1880 ، [5] و كاستي كونوبي (بيوس الحادي عشر) في 31 كانون الأول (ديسمبر) 1930. [6] تم إعادة تأكيد هذا التعليم في العديد من وثائق بيوس الثاني عشر وفي الإرشاد الرسولي. اتحاد العائلة يوحنا بولس الثاني في 22 نوفمبر 1981. [7]

الهجوم على الأسرة

كان أعنف هجوم تعرضت له الأسرة في الغرب هو الثورة الثقافية عام 1968: ثورة ضد الأسرة نفذت باسم التحرر الجنسي. لكن الكراهية للأسرة تميز جميع الطوائف الهرطقية التي تطورت عبر التاريخ ، وتشكل عنصرًا داعمًا ، وإن لم يكن دائمًا عنصرًا صريحًا ، لتلك الثورة التي اعتدت على الكنيسة والحضارة المسيحية لأكثر من خمسة قرون. [8]

إن فعل الإنجاب موضوع كراهية معادية للمسيحية ، لأن هذا يؤكد أن للإنسان غاية تفوقه. إن نفي الإنجاب يقلب الأخلاق المسيحية رأسًا على عقب ويؤكد مبدأ ميتافيزيقي معرفي: الجنس كنهاية نهائية للإنسان ، مغلق في جوهره.

في العصور الوسطى ، كانت إحدى الطوائف الأكثر شهرة هي طائفة إخوة الروح الحرة. كان الأتباع مقتنعين بأنهم وصلوا إلى هذا الكمال المطلق بحيث يصبحون غير قادرين على ارتكاب الخطيئة: "في الواقع ، يمكن للمرء أن يتحد بالله حتى لا يخطئ مهما فعل". [9] لم يكن الله هو المركز المحوري لإيديولوجية الروح الحرة ، بل الإنسان الآلهي ، الذي تحرر من مشاعر الخطيئة الشخصية ويقف في مركز الخليقة.

في القرن الخامس عشر ، قام الثابوريون ، وهم طائفة ما قبل اللوثرية ، بالوعظ ، مثل إخوان الروح الحرة ، بالعودة إلى الحالة الآدمية ، والتي عبرت عن نفسها في العري والاختلاط الجنسي. مستندة على تأكيد المسيح فيما يتعلق بالبغايا والعشارين (متى 21:31) أعلن هؤلاء أن العفيف لا يستحق الدخول إلى الملكوت المسياني. افترض العري "تحررًا" من كل مكابح القانون والأخلاق: نفس القيمة التي يمتلكها "الحب الحر" في أيامنا هذه. الشخص "الروحي" يحرر نفسه من كل قيود أخلاقية: إرادته تتطابق مع إرادة الله وتفقد الخطية له كل معنى.

Antinomianism اللوثرية

لكن عملية حل الأسرة مرت بأول لحظة حاسمة في الثورة البروتستانتية. في فيتنبرغ ، المدينة التي قام فيها مارتن لوثر في 31 أكتوبر 1517 بتعليق أطروحاته الشهيرة على باب الكاتدرائية ، انفجرت الثورة الدينية بكل ضراوتها. بينما كان "لوثر" محميًا من قبل الناخب فريدريش الحكيم في قلعة فارتبورغ ، وضع أتباعه أفكاره موضع التنفيذ إلى أقصى الحدود. وكان من بين هؤلاء الكاهن أندرياس بودنشتاين (Karlstadt: cir. 1480-1541) الذي احتفل في يوم عيد الميلاد عام 1521 بأول "قداس إنجيلي" للإصلاح ، متجاهلاً ارتفاع المضيف وكل إشارة إلى التضحية ، [ 10] ويوهانس شنايدر ، المعروف أيضًا باسم "أجريكولا" (1494-1566) الذي أعلن إلغاء قانون الفسيفساء القديم. حارب مارتن لوثر Agricola وصاغ مصطلح "Antinomian" لوصف إنكاره لـ نوموس، القانون الأخلاقي. أجريكولا ، ومع ذلك ، كان تلميذا له ، الذي جلب لتحقيق مبدأ اللوثري سولا فيدي. قال لوثر ، في الواقع ، أن الإنسان أفسدته الخطيئة بشكل جذري ، وغير قادر على احترام الناموس ، ولا يمكن خلاصه إلا بالإيمان ، بدون أعمال صالحة. الجملة بيكا فورتيتر ، كريدي الأربعينيات [11] يلخص اللاهوت الأخلاقي لوثر. ما يُحسب ليس الخطيئة ، وهو أمر لا مفر منه ، بل الثقة في رحمة الله ، التي يجب أن يتمتع بها المؤمن قبل الخطيئة وأثناءها وبعدها. بالنسبة لأنتينيوميانس ، كما بالنسبة لغنوصيين القرون الأولى ، فإن الإنسان "الروحي" غير قادر على ارتكاب الخطيئة. إن الله يعمل فيه ، وكل عمل ، سواء كان جيدًا أو سيئًا ، يصبح عملًا إلهيًا.

يمكن للمرء أن يقول أن أجريكولا كان شخصية هامشية في الثورة البروتستانتية ، لكن لا يمكن للمرء أن يقول هذا عن Anabaptism ، وهو أحد أشهر التعبيرات لما يسمى بـ "الجناح اليساري" للإصلاح البروتستانتي. قائلون بتجديد عماد لم يقتصروا على التعبير عن الأفكار Antinomian ، بل مارسوها في السنوات 1534-35 في مونستر ، [12] "القدس الجديدة لنهاية العالم" ، حيث كان الخياط الهولندي يان بوكلسون ، المعروف باسم جون ليدن (1509) -1536) إلى السلطة ، وصُنع عامل التنجيد Bernhard Knipperdolling (cir. 1500-1536) على برج بورجوماستر.

أصبحت مونستر نوعًا من "المدينة المقدسة" "لأبناء يعقوب" الذين كان عليهم أن يساعدوا الله في إقامة مملكته ومعاقبة "أبناء عيسو". في جو من الرعب ، ألغيت الملكية الخاصة للمال ، واتخذت تدابير تهدف إلى فرض الحيازة الجماعية للبضائع وتعدد الزوجات الإجباري. لترمز إلى القطيعة مع الماضي ، تم إحضار جميع كتب المدينة ، باستثناء الكتاب المقدس ، إلى ساحة الكاتدرائية وحرقها في نار. تم تقديم العربدة وأسوأ الرخصة الجنسية على أنها "معمودية النار" التي كان عليها أن تحل محل الماء. أصبح جون لايدن ملك "المدينة المقدسة" بينما كان نيبردولنغ مسلحًا بسيف ثقيل يطبق "العدالة" بقطع رأس المتمردين.

تم قمع المجتمع القائل بتجديد عماد بالحديد والنار من الكاثوليك واللوثريين المتحدة ، لكن المدينة الفاضلة لم تختف. ترفض البروتستانتية "المعتدلة" الأساليب العنيفة والمتطرفة للقائمين بتجديد عماد مونستر باعتبارها بدعة. لكن الذي يدحض ليس الجوهر العقائدي ، بل الفشل المأساوي للتجربة. لا يزال مونستر حلمًا خائنًا للعديد من البروتستانت ، مشابهًا لمدينة باريس للاشتراكيين في القرن التاسع عشر.

بعد وقت قصير من عام 1540 في إمدن ، مركز شرق فريزلاند ، بدأت طائفة قائلون بتجديد عماد أخرى ، وهي طائفة "فاميليستس" التي أسسها هندريك نيكلايس (1502-cir. 1580). [13] جمع فيما بينه مجتمعًا منظمًا بشكل سري ، تحت اسم فاميليا كاريتاتيس (عائلة الحب ، Huis der Liefde) حيث تم الإعلان عن وحدة الوجود المسكونية ومشاركة الخيرات والحب الحر. بنى نيكليس هذا على مبدأ الاتحاد الصوفي مع الله الذي يهدف إلى التماثل المطلق للمخلوق مع الخالق ، واستنتج بهذا المبدأ الميتافيزيقي أن الخطيئة لا يمكن أن توجد في قلوب المتجددون. اعتبر نفسه ثالث وآخر نبي بعد موسى ويسوع. كانت رسالته تتمثل في الكشف عن ملء المحبة ، عمل الروح.

في إنجلترا ، تم التعبير عن نفس الرؤية العالمية في الطائفتين التوحيدية والليبرتينية ، التي مثلت في القرن السابع عشر اليسار المتشدد المتطرف ، المعروف باسم "المتشددون". [14] ضد "المتشدقين" ، الليبرتين و "التجديف" ، أصدر البرلمان الإنجليزي قانون الكفر الشهير في 9 أغسطس 1650 ، والذي بموجبه كل أولئك الذين اعتبروا أن أفعال "القتل والزنا وسفاح القربى واللواط" ليست خطيئة ولكن بموافقة الله نفسه ، سيثير غضب الناموس. [15]

أصبح الاختلاط الجنسي والعري والحب الحر من الطقوس الأساسية في هذه الطوائف. وقالوا إنه بفضل الإضاءة الداخلية ، يصبح الإنسان "مؤلَّلاً" ويستعيد سلامته الآدمية ، أي حالة البراءة التي تمتع بها آدم وحواء قبل السقوط. بهذا المعنى ، فإن الاختلاط الجنسي ومشاركة المرأة هي نقطة أساسية في عقيدة قائل بتجديد عماد ، كما لاحظ عالم اللاهوت فرانسوا فيرنيه. [16]

الثورة الفرنسية

كما رافقت اليوتوبيا القومية الشاملة العملية الثورية في عام 1789 عندما انتقلت من المستوى الديني إلى المستوى السياسي. كان التاريخ المصيري للثورة الفرنسية هو 14 يوليو 1789 ، وهو اليوم الذي سقط فيه الباستيل & # 8211 قلعة اعتقد الثوار أنها مليئة بالسجناء السياسيين ، واحتجزت بدلاً من ذلك سبعة مجرمين عاديين فقط ، من بينهم الماركيز ألفونس فرانسوا دي ساد (1740-1814).

يرتبط اسم ماركيز دو ساد ، مؤلف الروايات الإباحية ، بالتحريف الجنسي. في الواقع ، كان "فيلسوفًا" شارك بنشاط في الثورة بعد إطلاق سراحه. في 1 يوليو 1790 ، أصبح "مواطنًا فاعلًا" في قسم اليعاقبة في بلاس فاندوم ، والذي سُجل في التاريخ على أنه "ساحة الضرب". في 3 سبتمبر 1792 ، عندما بدأت "مجازر سبتمبر" الشهيرة ، تم تعيينه سكرتيرًا وبعد ذلك بعام رئيسًا للقسم. قام المواطن ساد بتأليف العديد من الكتابات السياسية خلال الثورة ، أشهرها كان يسمى "الفرنسي ، (بذل) جهدًا آخر إذا كنت تريد أن تكون جمهوريًا" (Français، encore un جهد si voulez etre républicains). [17] في هذا النص ، دعا الشعب الفرنسي إلى تطبيق جميع مبادئ عام 1789 ، واستئصال جذور المسيحية: "يا من تملك المنجل ، وجه الضربة الأخيرة لشجرة الخرافات" [ 18] "أوروبا تتوقع منك أن يتم تسليمك دفعة واحدة من الصولجان والمركب." [19] الأيديولوجية هي عام 1789. بمجرد الاعتراف بحرية الضمير والصحافة ، كان من الضروري منح الجميع حرية التصرف (التعبير). إذا كان بالإمكان قول كل شيء ، فيمكن السماح بكل شيء.

أدرج دو ساد كإنجازات ثورية ما يلي: التجديف والسرقة والقتل وكل نوع من أنواع الانحراف الجنسي وسفاح القربى والاغتصاب واللواط: "& # 8221 لم يتم اعتبار الشهوة إجرامية في أي من الأمم الحكيمة على الأرض & # 8230 يعرف كل الفلاسفة حسنًا أن إعلان الجريمة كان بسبب محتالين مسيحيين ". [20] يتخيل أماكن بناء في جميع المدن ، حيث: "سيتم تقديم جميع الأجناس ، وجميع الأعمار ، وجميع المخلوقات لأهواء المتحررين الذين سيأتون للاستمتاع بأنفسهم ، وسيكون الخضوع الكامل هو قاعدة هؤلاء في الوقت الحاضر ، سيتم معاقبة أدنى رفض على الفور من قبل الشخص الذي اختبره (الرفض) ". [21]

يمكن للمرء أن يتنفس بحرية عن الدوافع والرغبات ، بما في ذلك التزاوج مع الحيوانات ، حيث لا يوجد فرق نوعي بين الإنسان والحيوان: كلاهما يولد وينجب ويتدهور. بالنسبة إلى ساد ، الحياة ليست سوى مادة في الحركة. الموت ليس أكثر من "تحويل" أساسه "الحركة الدائمة التي هي الجوهر الحقيقي للمادة". [22]

لا يقترح De Sade المتعة كهدف نهائي للفرد فحسب ، بل يذهب أبعد من ذلك. يريد أن يقنعنا بأن الرذيلة فضيلة ، والرعب جميل ، وأن العذاب متعة. بهذا المعنى ، فإن رؤيته للعالم شيطانية. يبدو الشيطان للوهلة الأولى وكأنه ملاك نور يُعبد ، لكنه سيحقق انتصاره النهائي عندما يعبد في كل رعبه ، مما يجعلنا نعتقد أن المعاناة في الجحيم هي ذروة اللذة. هذه هي الفلسفة الكامنة وراء 120 يومًا من سدوم ، حيث يقرر الرجال والنساء وكبار السن والأطفال الصغار والأمهات وأطفالهم والآباء وأطفالهم ممارسة سفاح القربى والاغتصاب والتضخم ومجاراة الموتى وجميع أنواع الانحراف.

يتم طمس كل اختلاف جنسي. الهدف الأسمى هو القضاء على جميع الاختلافات وعدم المساواة من أجل جلب المجتمع إلى الفوضى البدائية. Noirceul ، شخصية من (كتاب De Saude) جولييت تقول: أريد أن أتزوج مرتين في نفس اليوم.في العاشرة صباحًا ، وأنا أرتدي زي امرأة ، أريد أن أتزوج رجلًا في الثانية عشرة من عمره ، ويرتدي زي رجل ، وأريد أن أتزوج مثليًا يرتدي زي امرأة ". [23] كل "نظرية الجندر" متضمنة بالفعل في هذه الكلمات.

قضى De Sade السنوات الأخيرة من حياته في ملجأ مجنون. لقد جعلته حماقته الواضحة نبيًا للثورة. يعرِّفه إريك كونيلت-ليدين بأنه "شفيع جميع الحركات اليسارية". [24] شهد القرنان الماضيان خططه تتحقق إلى حد كبير. ما لم يتحقق بعد ، ربما يكون جزءًا من مستقبلنا. نحن مدينون له لأنه لم يترك في الظلام ، أيًا من أهداف الثورة. [25]

بينما تم وضع نظرية القومية الثورية مع De Sade ، بدأت الثورة الفرنسية ، مع إدخال الطلاق في عام 1791 ، عملية إصلاح جذري لمؤسسة الأسرة ، والتي سيمتدها قانون نابليون إلى القارة بأكملها. [26]

تم تجاوز الاشتراكية الطوباوية لدي ساد وتشارلز فورييه (1772-1837 ، الذي دافع في كتابه "فالانستير" عن الحرية غير المقيدة للعواطف للوصول إلى أعلى نقطة في التطور الاجتماعي ، ثم تجاوزها ما يسمى بـ "الاشتراكية العلمية" كارل ماركس (1818-1863) وفريدريك إنجلز (1820-1895)

أنتج عالم الإثنولوجيا الأمريكي لويس هنري مورغان (1818-1881) ، بدءًا من العلاقات الأسرية القائمة بين الإيروكوا في أمريكا الشمالية ، تاريخًا رائعًا للعائلة ، متتبعًا أصولها إلى حشد بدائي ، كانت فيه العلاقات الجنسية غير شرعية تمامًا وغير أخلاقية. تخضع لأية قواعد. اشترك ماركس وإنجلز بحماس في هذه الفكرة المادية التي أكدت النظريات الداروينية. إن كتيب إنجلز "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" (1884) هو هجوم على المؤسسات الأساسية للمجتمع ، لإحداث "مجتمع لا طبقي" طوباوي ، وهو مجتمع قائم على المساواة تمامًا: بدون الأسرة ، بدون ملكية خاصة بدون دولة بدون الله.

الثورة الروسية

أكملت الثورة الروسية الثورة الفرنسية. في العربة المختومة التي أعادت في أبريل 1917 إلى بتروغراد "الثوار المحترفون" مع لينين وزينوفييف وراديك ، سافروا أيضًا إينيسا أرماند (1874-1920) ، عضو اللجنة التنفيذية للحزب البلشفي ، مؤسسة " Zhenotdell "،" القسم النسائي "في الحزب ، امرأة كانت تتمتع بثقة مطلقة من عشيقها لينين. توفيت بسبب الكوليرا في عام 1920 وكان لها شرف الدفن في "المقبرة الحمراء" تحت جدران الكرملين مع أبطال الثورة الرئيسيين. اسمها أقل شهرة من اسم ألكساندرا كولونتاج (1872-1952) ، لكن تأثيرها على لينين ربما كان أكبر. [27] دعت إينيسا أرماند وأليكساندرا كولونتاج علنًا إلى الحب الحر وقاتلا من أجل إدخال الطلاق والإجهاض في روسيا. كانوا مقتنعين بأن التحرر الجنسي هو مقدمة ضرورية لتحقيق المجتمع الاشتراكي. في 17 ديسمبر 1917 ، بعد أسابيع قليلة من وصول البلاشفة إلى السلطة ، تم تقديم الطلاق ، وفي عام 1920 ، تم تشريع الإجهاض ، وكانت هذه هي المرة الأولى التي يُتاح فيها الإجراء دون قيود ، وفي جميع أنحاء العالم تم إلغاء الدعارة والمثلية الجنسية. تم تجريمه في عام 1922. [28] كتب تروتسكي في عام 1923 "ما زالت الفترة المدمرة الأولى بعيدة عن أن تنتهي في حياة الأسرة. عملية التفكك لا تزال على قدم وساق ". [29]

كتب Kollontaj في عام 1920 في الطبعة الثانية من المجلة كومونيستكا: "بدلاً من الأسرة الفردية والأنانية ، ستنمو أسرة عمال عالمية كبيرة ، سيكون فيها جميع العمال ، رجالاً ونساءً ، رفاقًا قبل كل شيء. هذا ما ستكون عليه العلاقات بين الرجل والمرأة في المجتمع الشيوعي. ستضمن هذه العلاقات الجديدة للبشرية كل مباهج الحب المجهول في المجتمع التجاري (الرأسمالي) ، الحب الحر القائم على المساواة الاجتماعية الحقيقية للشركاء ... العلم الأحمر للثورة الاجتماعية الذي يرفرف فوق روسيا ويتم رفعه الآن عالياً في بلدان أخرى من العالم يعلن اقتراب الجنة على الأرض التي كانت البشرية تتطلع إليها منذ قرون ". [30]

في روسيا وألمانيا ، في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين ، تمت صياغة الانتقال من الثورة السياسية إلى الثورة الجنسية. [31] في عام 1922 ، عقد اجتماع في معهد ماركس-إنجلز في موسكو ، بتوجيه من ديفيد ريازانوف (1870-1938) ، لدراسة مفهوم الثورة الثقافية ، أو الثورة الشاملة التي ستشرك الإنسان نفسه وطبيعته ، عاداته ، أعمق كيانه.

ارتبط معهد ماركس-إنجلز في موسكو بمؤسسات مماثلة ولدت في تلك السنوات نفسها. في عام 1919 أسس الدكتور ماغنوس هيرشفيلد (1868-1935) في برلين Institut für Sexualwissenschaft (معهد علم الجنس) بهدف "تطبيع" الشذوذ الجنسي. [32] في عام 1921 ، نظم هيرشفيلد المؤتمر الأول للإصلاح الجنسي ، والذي أدى إلى تشكيل الرابطة العالمية للإصلاح الجنسي ، وهي رابطة لتنسيق المعرفة حول تعزيز النشاط الجنسي. قاد غريغوري باتكيس ، مدير معهد موسكو للنظافة الجنسية ، الوفد السوفييتي إلى المؤتمر الأول للرابطة العالمية للحرية الجنسية.

في عام 1923 قام فيليكس ويل (1898-1975) بتمويل Erste Marxistische Arbeitswoche ("أسبوع العمل الماركسي الأول") ، في مدينة ليميناو الألمانية. قاده نجاح هذا الحدث إلى تأسيس Institut für Sozialforschung [33] (معهد البحوث الاجتماعية) ، إخراج ماكس هوركهايمر من 1930 إلى 1958. تعاون معهد فرانكفورت ، مدرسة ماركسية هيغليان فرانكفورت ، مع معهد موسكو لنشر أعمال ماركس وإنجلز

في عام 1929 ، دعا القادة السياسيون السوفييت طالبًا من فرويد ، المحلل النفسي النمساوي فيلهلم رايش (1897-1957) ، إلى سلسلة من المؤتمرات التي أدت إلى نشر مقالته "المادية الجدلية والتحليل النفسي" في موسكو ، والتي تشكل النص التأسيسي لـ ما يسمى ب "الماركس الفرويدية". في هذا ، وكذلك في أعماله اللاحقة ، قدم رايش الأسرة على أنها مؤسسة اجتماعية قمعية بإمتيازوأكدت أن نواة السعادة هي الجنس. بالنسبة له كان إلغاء الأسرة والثورة من النفي الجنسي إلى التوكيد الجنسي ضروريين. [34]

الرايخ الذي كرس الجزء الثاني من الثورة الجنسية إلى "النضال من أجل الحياة الجديدة في الاتحاد السوفيتي" ، كان معجبًا كبيرًا بمدرسة حضانة فيرا شميدت (1889-1937) ، والتي بدأت في عام 1921 في وسط مدينة موسكو حيث تم تعليم الأطفال الصغار عن العادة السرية والإثارة الجنسية المبكرة. [35] يقول: "كان عملها بالكامل في اتجاه تأكيد النشاط الجنسي للأطفال." [36] أيد تروتسكي عمل فيرا شميدت وأفكار فيلهلم رايش. كانت ثورة الرايخ الجنسية جزءًا أساسيًا من ثورة تروتسكي الدائمة.

مثل أي ثورة ، شهدت الثورة البلشفية جدلية داخلية. كان الاتجاهان هما اتجاه ستالين ، الذي ، على الرغم من عدم التخلي عن الإرهاب ، من أجل الحفاظ على السلطة ، أجبر على اعتدال الراديكالية الثورية ، والآخر كان لتروتسكي الذي اتهم ستالين بخيانة الثورة. [37] كانت هزيمة تروتسكي بمثابة نهاية للثورة الجنسية في روسيا ، لكن الفشل اللاحق للستالينية في الخمسينيات شهد انتصار التروتسكية ، التي أكدت وجودها في العالم مع ثورة 68.

انتشرت أفكار الرايخ ، التي أنكرها ستالين ، في الغرب وواجهت أفكار مدرسة فرانكفورت ، التي تمكن ممثلوها من احتلال أماكن رئيسية في جامعات أمريكية مهمة مثل هارفارد وبيركلي وسان دييغو. اختصر هربرت ماركوز (1898-1979) ، الباحث في معهد هوركهايمر في كتابه الأكثر مبيعًا "إيروس والحضارة" (1955) و "الإنسان أحادي البعد" (1964) ، كما فعل رايش ، الطبيعة البشرية إلى الاستسلام الحر للدوافع الجنسية . كانت هذه الأفكار أساس ثورة ثقافية لم تمس الثورات السابقة ، بل أدت إلى شيء أسوأ: دموع جيل لم يفقد أجساده فحسب ، بل أرواحه.

كانت "68" الأكثر تدميراً من بين جميع الثورات السابقة لأنها اعتدت على الأسرة وغيرت الحياة اليومية للمجتمع الغربي. اليوم ، تراجع البعد الطوباوي لـ "68" ، وظلت النسبية ما بعد الحداثية تراثًا لها ، عبر عنها مثقفون مثل ميشيل فوكو (1926-1984). وضع فوكو نظرية عن أهمية فكر دو ساد في عمله عام 1961 الجنون والحضارة: تاريخ الجنون في عصر العقل (هيستوار دي لا فولي) وفي كتابه عام 1966 ترتيب الأشياء: علم آثار العلوم الإنسانية (Les Mots et les choses) ، فإن فكره ، وفقًا لتيبود كولين ، "يشكل الأساس المفاهيمي لوبي المثليين." [38]

تحت تأثير فوكو ، كانت الأمريكية جوديث بتلر واحدة من أوائل المؤلفين الذين وضعوا "نظرية الجندر" ، وهي آخر حدود أيديولوجيات ما بعد الحداثة. تظل المادية التطورية هي الفلسفة الذاتية ، التي ترى الإنسان على أنه مادة متغيرة ، بدون طبيعة مناسبة ، يمكن تشكيلها حسب الرغبة وفقًا لرغبات وإرادة الجميع. الأفق الأخير هو الذي وصفه دي ساد ورايش.

المجمع الفاتيكاني الثاني وتداعياته

كان بإمكان قوة واحدة وحدها أن توقف عملية الانحلال الأخلاقي هذه: الكنيسة الكاثوليكية. ولكن بين عامي 1962 و 1965 ، عرفت الكنيسة الكاثوليكية أيضًا ثورتها الخاصة. كان المجمع الفاتيكاني الثاني.

عشية المجمع الذي عقده يوحنا الثالث والعشرون ، جمع أفضل اللاهوتيين الكاثوليك مخططًا ممتازًا عن الأسرة ، وافق عليه البابا وقدم في قاعة المجمع. [39] أكد هذا المخطط بوضوح نهاية الزواج وواجب الأسرة في العالم الحديث ، وإدانة الأخطاء الواسعة الانتشار في مجال الأخلاق. لكن بعد أسابيع قليلة من بداية المجلس ، تم التخلص من المخططات التي قدمتها اللجنة التحضيرية من قبل أساقفة وعلماء أوروبا الوسطى ، ما يسمى بالتحالف الأوروبي ("التحالف الأوروبي"). [40] تم إعادة تصميم كل شيء من البداية ، وتم استبدال المخطط الخاص بالعائلة بوثيقة عمل جديدة. هذا النص الذي أصبح فرح وآخرون كان مكرسًا للعالم المعاصر ، مهتمًا بالدخول في حوار معه ، بدلاً من إعادة تأكيد عقيدة الكنيسة ضده. تم وضع ولادة الأطفال وتعليمهم على مستوى ثانوي ، بعد الحاجة إلى الحب بين الزوجين. هذه الاحتياجات من الدوافع والرغبات ، وفقًا لبعض اللاهوتيين ، لا يمكن أن تُغلق في قفص قانوني ، لكنها تبرر منع الحمل والمعاشرة خارج إطار الزواج. تم استبدال فكرة الطبيعة بفكرة الشخص كواقع متحول ، في تغيير مستمر. بدأ الجمود البارد يتناقض مع دفء وانسيابية الحياة ، محققًا نظرية أنطونيو غرامشي (1891-1937): أسبقية التطبيق العملي على النظرية ، والحياة على الحقيقة ، والخبرة على العقيدة ، كما يؤكد الكثيرون في المجال اللاهوتي. .

لم نصل إلى نصح البابا فرانسيس Amoris laetitia (2016) بين عشية وضحاها. 50 سنة كانت ضرورية ، لكن الجذور موجودة ، في المجمع الفاتيكاني الثاني. ولم يفعل المجلس شيئًا سوى البحث عن حل وسط بين عقيدة الكنيسة والنظريات المعادية للمسيحية في الثورة الثقافية الحديثة. اليوم ، ما هو على المحك ليس فقط مؤسسة الأسرة ، ولكن وجود قانون أخلاقي مطلق وغير قابل للتغيير. لقد أدرك أربعة كرادلة هذا الأمر ، وطلبوا من البابا فرانسيس أن يؤكد بوضوح الطابع الشامل والملزم المطلق للقوانين الطبيعية والإلهية. إذا سمح المرء بالتعدي على الأخلاق في نقطة واحدة ، فإن كل شيء ينهار. إذا انهارت الأخلاق ، فإن De Sade و Reich و Antinomians في كل القرون سينتصرون.

تأمل في النموذج الإلهي للعائلة

في الخمسين عاما الماضية اتخذت أزمة الأسرة أبعادا مخيفة. تقوم هذه الأزمة على فكرة أنه فقط من خلال إضفاء الطابع الجنسي على المجتمع ، يمكن للعملية الثورية أن تتحقق. الأمر الذي يجعل الوضع أكثر خطورة هو أن الاعتداءات على الأسرة ليست خارجية فحسب ، بل تأتي من داخل الكنيسة. العلاج أشار بيوس الحادي عشر في كاستي كونوبي: تأمل في الفكرة الإلهية للأسرة والزواج ، وعيش وفق هذا النموذج.

إن التأمل في النموذج الإلهي للعائلة يعني التأمل في الحقائق التي تنظم الكون: نقلب الأطروحة التي بموجبها يولد التطبيق العملي النظرية التي تعيد تأسيس أسبقية العقيدة ، أي الأسبقية الأفلاطونية - الأرسطية - التوماوية للتأمل على الفعل الذي يعيش في توافق مع هذه الحقيقة. ضد Antinomians الجدد ، المنتشرة في جميع أنحاء الكنيسة الكاثوليكية ، يجب أن نتذكر أن السلطة التعليمية في الكنيسة إما تقبل كل التقليد ، اللاهوتي والأخلاقي ، أو لا تقبل أيًا منه.

يتضمن التقليد الكتاب المقدس المفسر بشكل صحيح & # 8211 الكتاب المقدس والتقليد يشكلان الخطين للوحي الواحد للمسيح الذي لا يمكن تغيير ذرة واحدة منه (متى 5:18) لأن كل الأشياء المخلوقة تتغير ، لكن الله دائمًا هو نفسه . كلماته لا تزول ، وشريعته لا تتغير. هذا القانون محفور في قلوبنا وعلينا أن نسأل الله أن تكون كلماتنا دائمًا صدى لكلماته ، خافتة ولكنها وفية.

قبل كل شيء ، من الضروري أن نكون مقتنعين بأن التقليد هو مبدأ حيوي بينما السيرورة الثورية موجهة ، ولا يمكن إلا أن تكون موجهة نحو تدمير الذات. يؤدي إنكار الإنجاب إلى الانقراض البيولوجي ، وإنكار تربية الأطفال ، والتعليم & # 8211 وهو تسليم القيم التقليدية & # 8211 يؤدي إلى الموت. اليوم ، تموت أوروبا ليس فقط لأنها تقتل أطفالها بالإجهاض ومنع الحمل ، ولكن لأنها غير قادرة على نقل & # 8211 تسليم & # 8211 إلى أولئك الذين يولدون ، القيم التي تختفي يوميا.

أعلن إنجلز في كتابه "ديالكتيك الطبيعة" (1883) هذا المبدأ: "كل ما يأتي إلى الوجود يستحق أن يهلك" [41] الموت ، وليس الحياة ، هو سر الكون بالنسبة له. يشكل موت البشرية ، حسب إيغور سفاريفيتش ، قلب الاشتراكية وهدفها. [42] أعرب ساد عن نفس الفكرة ، احتفالًا بالقتل والانتحار. إضفاء الطابع الجنسي على المجتمع هو موت المجتمع.

على العكس من ذلك ، تحتوي الأسرة في حد ذاتها على الحياة. الحياة الجسدية الموجودة في المهد التي تضاعف الحياة الروحية ، والتي يعبر عنها الآباء والأبناء متحدون في الصلاة إلى الله الذي يستطيع أن يفعل كل شيء.

في فاطيما ، أعلنت السيدة العذراء أن روسيا ستنشر أخطائها في العالم. إن ما بعد التروتسكية الفوضوية الليبرتارية السائدة اليوم في الغرب وما بعد الستالينية القومية التي أكدت نفسها في روسيا بوتين لها نفس المصفوفة الأيديولوجية. رسالة فاطمة هي رسالة ضد أي شكل من أشكال الإيديولوجيا الغنوصية والمساواة ، كما كانت الاشتراكية في القرنين العشرين والحادي والعشرين.

يشكل الظهور الأخير لفاطمة في 13 أكتوبر 1917 ، ظهور العائلة المقدسة ، بهذا المعنى بيانًا يلخص كل مبادئنا ويعارض كل أخطاء عصرنا.

ترجمه بريندان يونغ

[1] أرسطو ، الميتافيزيقيا، الكتاب الأول.

[2] شيشرون ، دي Officiisأنا 54.

[3] فرانز فونك برينتانو ، النظام القديم^ فايارد ، باريس 1926 ، ص 12-14.

[4] رهبان سولسمس (تحت إشراف) ، الزواج ، نصوص السلطة التعليمية الرومانية، Desclée de Brouwer، باريس 1956

[5] ليو الثالث عشر ، Arcanum divinae sapientia، من 10 فبراير 1880 ، في ASS ، 12 (1879-1880) ، ص 385-402.

[6] بيوس الحادي عشر ، كاستي كونوبي في 31 ديسمبر 1930 في أ. 1930 ، ص 539-590.

[7] يوحنا بولس الثاني ، اتحاد العائلة عدد 22 تشرين الثاني 1981 في أعمال الكرسي الرسولي (1981) ص 81-191.

[8] بلينيو كوريا دي أوليفيرا ، الثورة والثورة المضادة، (ترجمة إيطالية) Sugarco ، Milano 2009.

[9] إيلارينو دا ميلانو ، الهرطقات في العصور الوسطى، ماجيولي ، ريميني 1983 ، ص. 26-27.

[10] جورج هـ. ، ويليامز ، الإصلاح الراديكالي، مطبعة وستمنستر ، فيلادلفيا 1962 ، ص. 40.

[11] "كن خاطئًا وخطيئة بجرأة ، لكن آمن وافرح بالمسيح بجرأة أكبر." (رسالة إلى Melanchton بتاريخ 1 أغسطس 1521 ، في أعمال لوثر، المجلد. 48 ، رسائل ، Fortress Press ، فيلادلفيا 1975 ، ص. 282) ،

[12] راجع. إرنست بيلفورت باكس ، صعود وسقوط قائل بتجديد عماد، سونشين ، لندن 1903 سي جي إتش ويليامز ، الإصلاح الراديكالي ، cit. ، ص 362-388.

[13] بخصوص نيكليس وعائلة الحب انظر: سيرج هوتين ، التلاميذ الإنجليز من Boehmeدينويل ، باريس 1960 ، ص 58-61 جي إتش ويليامز ، الإصلاح الراديكالي، ص 477-482 ج. ديتز موس ، ملاحا مع الله, هندريك نيكليس وعائلته من الحب، الجمعية الفلسفية الأمريكية ، فيلادلفيا 1981 ، أليستير هاميلتون ، عائلة الحب، The Attic Press ، Greenwood (S.C) 1981.

[14] راجع. كريستوفر هيل انقلب العالم رأساً على عقب، Penguin، London 1991 A.L Morton، عالم المتشدقين. الراديكالية الدينية في الثورة الإنجليزية، Lawrence and Wishart، London 1979 (1970) J. Friedmann، الكفر والفسق والفوضى. الصراخ والثورة الإنجليزيةمطبعة جامعة أوهايو ، لندن 1987.

[15] قانون ضد العديد من الآراء الإلحادية ، والتجديف ، والمتعففة ، والمهينة بشرف الله ، والمدمرة للمجتمع البشري.، في أعمال ومراسيم فترة خلو العرش، محرر. بقلم سي إتش فيرث و آر إس رايت ، مكتب القرطاسية ، لندن 1911 ، ص 409-412.

[16] فرانسوا فيرنيه ، Condorments، DTC ، المجلد. III، 1 (1938)، pp.815-816.

[17] أ.ف.دي ساد ، أيها الفرنسي ، (بذل) جهدًا آخر إذا كنت تريد أن تصبح جمهوريًا، في الفلسفة في غرفة الجلوس، غاليمارد ، باريس 1976 ، ص 187 - 267.

[23] ساد ، جولييت ، (1797) في أعمال كاملة، Cercle du Livre Precieux، Paris 1967، vol. 9 ، ص. 569.

[24] إريك كوينيلت ليدين ، إعادة النظر في اليسارية. من دي ساد وماركس إلى هتلر وبولبوت، ريجنري ، واشنطن 1991 ، ص. 67

[25] انظر فرانسوا أوست ، ساد والقانون، أوديل جاكوب ، باريس 2005

[26] كزافييه مارتن ، الطبيعة البشرية والثورة الفرنسية ، من عصر التنوير إلى قانون نابليوندومينيك مارتن مورين بواتييه 2002

[27] انظر رسائل إلى لينين لإينيسا أرماند وأليكساندرا كولونتاج في مارس 1917 في ف.أ.لينين ، أوبير كاملة، آر. هو ، المجلد. 35، Editori Runiti، Roma 1952، pp.210-212.

[28] راجع. جيوفاني كوديفيلا ، من الثورة البلشفية إلى الاتحاد الروسي، فرانكو أنجيلي ، روما 1996.

[29] ليون تروتسكي ، مشاكل الحياة اليومية، مطبعة موناد ، نيويورك 1986 ، ص. 37

[31] جريجوري كارلتون ،الثورة الجنسية في روسيا بيتسبرغ ، مطبعة جامعة بيتسبرغ ، 2005

[32] انظر رودولفو دي ماتي ، من اللواط إلى الشذوذ الجنسي. تاريخ التطبيع، Solfanelli ، كييتي 2016.

[33] Cfr. رولف ويغيرسهاوس ، مدرسة فرانكفورت. تاريخ. التطور النظري. الأهمية السياسيةكارل هانسر فيرلاغ ، ميونخ - فيينا 1986 مارتن جاي الخيال الديالكتيكي. تاريخ مدرسة فرانكفورت ومعهد البحوث الاجتماعية ، 1923-1950 ، Little، Brown and Co. بوسطن 1973.

[34] فيلهلم رايش ، الثورة الجنسية، بيتر نيفيل- Vision Press ، London 1951 ، p. 163.

[35] فيرا شميدت. تقرير عن مدرسة الحضانة التجريبية في موسكو، أندروميدا 2016. للتحليل النفسي في الاتحاد السوفيتي ، انظر مارتن إيه ميلر، فرويد والبلاشفة، نيو هافن ، مطبعة جامعة ييل ، 1998 ، وألكسندر إتكيند ، إيروس المستحيل: تاريخ التحليل النفسي في روسيا، مطبعة وستفيو ، أكسفورد ، 1997

[36] الرايخ ، الثورة الجنسية، ص. 241

[37] ليون تروتسكي ، خيانة الثورة (1936) ، منشورات دوفر ، نيويورك 2004.

[38] تيبود كولين ، زواج المثليين. تحديات المطالبة، إيرولس ، باريس 2005 ، ص. 97.

[39] انظر المخطط الأول حول الأسرة والزواج من المجمع الفاتيكاني الثاني، محرر. بقلم R. de Mattei، Edizioni Fiducia، Roma 2015.

[40] انظر R. de Mattei، المجمع الفاتيكاني الثاني: قصة غير مكتوبة، لينداو ، تورينو 2011 ، ص 203 - 210.

[41] فريدريك إنجلز ، ديالكتيك الطبيعة، Progress Publishers ، موسكو ، 1976 ، ص 37-38

[42] إيغور شافاريفيتش ، الظاهرة الاشتراكية، Editions du Seuil، Paris 1977، p. 323


إينيسا أرماند

إينيسا فيودوروفنا أرماند (ven. Ине́сса Фёдоровна Арма́нд، syntyjään إيناس إليزابيث ستيفان 26. huhtikuuta 1874 Pariisi - 24. syyskuuta 1920 Beslan) oli ranskalainen bolševikki ja kansainvälisen kommunistisen liikkeen vaikuttaja Venäjällä.

Inessa Armand syntyi ranskalaisen oopperalaulajan Théodore Stéphanen ja brittiläisen näyttelijän Nathalie Wildin perheeseen. Isän kuoleman jälkeen hänen sisarensa vei hänet Moskovan lähellä asuneeseen Armandin tehtailijasuvun perheeseen، jossa heidän tätinsä työskenteli kotiopettajana. Myöhemmin Inessa meni naimisiin Aleksandr Armandin kanssa. [1]

Vuonna 1904 Armand liittyi bolševikkeihin. Hän osallistui vuosien 1905–1907 vallankumoustapahtumiin ja joutui useaan kertaan pidätetyksi. Vuonna 1907 hänet karkoitettiin kahdeksi vuodeksi Arkangelin länin Mezeniin. Marraskuussa 1908 hän pakeni ulkomaille. [1]

Vuonna 1910 Armand asettui Pariisiin ، jossa toimi bolševikkien puoluekoulun opettajana. Kesällä 1912 hänet lähetettiin Pietariin järjestelemän puolueen maanalaista toimintaa ja valmistautumista Venäjän valtakunnanduuman vaaleihin. Hänet pidätettiin syyskuussa 1912. Vapauduttuaan vuonna 1913 Armand siirtyi ulkomaille، jossa hän toimi bolševikkien edustajana kansainvälisessä sosialistisessa naistenliikkeessä ja työskenteliovinjinev. [1] Vuonna 1916 hän asui Pariisissa، jossa käänsi ranskaksi Leninin teoksia ja bolševikkipuolueen asiakirjoja. Leninin Armandille lähettämät kirjeet على julkaistu hänen kootuissa teoksissaan. [2]

Helmikuun vallankumouksen jälkeen Armand palasi Leninin mukana Venäjälle. Huhtikuusta 1917 lähtien hän toimi bolševikkipuolueen Moskovan komitean jäsenenä ja puoluelehtien toimittajana. [1] Hän osallistui puolueen edustajakokouksiin ja oli mukana valmistelemassa aseellista kapinaa Moskovassa. Lokakuun vallankumouksen jälkeen Armand toimi bolševikkipuolueen Moskovan läninkomitean byroon ja läänin toimeenpanevan komitean jäsenenä، länin kansantalousneuvoston puheenjohtesana sekosolä johti. Kesällä 1920 hän osallistui Kominternin toiseen kongressiin ja toimi kansainvälisen naiskommunistien konferenssin puheenjohtajana. [2]

Armand kuoli koleraan ollessaan lomalla بصلانيسا. Hänet على haudattu Punaiselle torille Kremlin muurin viereen.


الكسندرا كولونتاي 1872 - 1952

كانت كولونتاي ماركسية قبل النسوية ، ورأت أن تحرير المرأة والاشتراكية لا ينفصلان عن العبودية المنزلية وتربية الأطفال على أنها مسؤولية المجتمع الجماعي. في سانت بطرسبرغ ، نظمت مجموعة من المبادرات الشعبية التي تركز على النساء قبل الانضمام Zhenotdel، والتي ترأستها في النهاية بعد وفاة أرماند. في هذا الدور ، سعت إلى تحرير النساء وتعليمهن في المجتمعات الأبوية النائية وسعت إلى إعادة العمل بقوانين الإجهاض والطلاق وتحديد النسل والمثلية الجنسية. على الرغم من أن منصبها في النرويج كسفيرة في عام 1922 كان بمثابة المنفى ، إلا أن هذا المنصب جعلها ثاني سفيرة في العالم على الإطلاق.


الكسندرا كولونتاي

الكسندرا كولونتاي (1872-1952) كان شخصية بارزة في الحزب البلشفي خلال الثورة الروسية. يمكن القول إنها أصبحت المرأة الأكثر نفوذاً في المجتمع السوفيتي الجديد.

ولدت ألكسندرا دومونتوفيتش عام 1872 ، وكان والدها جنرالًا قيصريًا سابقًا ، وكانت والدتها ابنة نبيل صغير. وقيل إن والديها يمتلكان آراء سياسية تقدمية.

كانت الكسندرا نفسها مبكرة النضج ومتمردة منذ صغرها ، والأفكار الموروثة من والديها وأحد معلميها ، ماريا ستراخوفا. في سن 18 ، هربت ألكسندرا من المنزل لتتزوج أحد أبناء عمومتها البعيدين ، وهو مهندس وسيم لكنه يكافح يدعى فلاديمير كولونتاي. أنجبت طفلها الأول في العام التالي.

بعد جولة في مصنع منسوجات ضخم في عام 1896 ، قررت كولونتاي ترك زوجها وطفلها الرضيع وتكريس نفسها للسياسة الماركسية. دفعت الظروف المعيشية والعمل الهمجية للعاملات في الغالب إلى أن تكتب أن "المرأة ، مصيرها ، شغلتني طوال حياتي ، دفعني الكثير من النساء إلى الاشتراكية. & # 8221

بعد الدراسة في الخارج ، انضمت كولونتاي إلى الاشتراكيين الديمقراطيين في عام 1898. وانحازت إلى المناشفة بعد انقسام الحزب في عام 1903. على الرغم من ذلك ، اختلطت بانتظام مع فلاديمير لينين وناديجدا كروبسكايا وشخصيات بلشفية أخرى. كما كانت على علاقة غرامية طويلة مع الشخصية البلشفية الواعدة ألكسندر شليابنيكوف ، الذي كان يصغرها بـ 13 عامًا.

غالبًا ما ركزت كتابة Kollontai & # 8217s والمحاضرات العاطفية خلال هذه الفترة على العلاقة بين الثورة الاشتراكية وتحرر المرأة. جادلت كولونتاي أنه لكي تشارك النساء على قدم المساواة في المجتمع ، يجب القضاء على مكانتهن من الدرجة الثانية كعاملة. أقام آخرون صلات مماثلة ، بما في ذلك رفاقها الماركسيين كروبسكايا وإينيسا أرماند.

في يونيو 1915 ، ترك كولونتاي المناشفة وانحاز إلى اللينينيين. عادت إلى بتروغراد بعد ثورة فبراير ، وجلست في اللجنة التنفيذية لاتحاد بتروغراد السوفياتي وأنتجت دعاية بلشفية ونسوية. لقد دعمت دعوة لينين في أبريل 1917 لثورة سوفياتية واعتقلت خلال & # 8216 يوليو أيام & # 8216.

بعد ثورة أكتوبر ، عين لينين كولونتاي مفوض الرعاية الاجتماعية. في هذا الدور ، ساعدت في بناء الإصلاحات السوفيتية التي شرعت الإجهاض والطلاق وتحديد النسل. كما تم تجريم الدعارة ، في حين تم نفي المفهوم القانوني للشرعية. أصبح الاتحاد السوفياتي من أوائل الدول التي منحت المرأة حق التصويت.

في عام 1919 ، تم تشكيل Kollontai و Inessa Armand Zhenotdel، وهي إدارة حكومية سوفيتية مكرسة لحقوق واحتياجات المرأة. تولى Kollontai قيادة Zhenotdel بعد وفاة أرماند & # 8217s عام 1920.

لم تكن كولونتاي معنية بحقوق المرأة فقط. في الحكومة ، أصبحت تنتقد بشكل متزايد الحزب الشيوعي ، وتنامي بيروقراطيته وإدارته القاسية للمصانع والعمال. جنبا إلى جنب مع عشيقها السابق شليابنيكوف ، ثم مفوض حزب العمل ، ظهرت كولونتاي على رأس فصيل شارك في هذه الانتقادات.

Kollontai & # 8217s 1921 كتيب & # 8220 The Workers & # 8217 المعارضة & # 8221 دعا أعضاء الحزب والنقابات العمالية إلى حرية مناقشة قضايا السياسة. ودعت أيضًا إلى أنه قبل محاولات الحكومة & # 8220rid المؤسسات السوفيتية للبيروقراطية الكامنة في داخلها ، يجب على الحزب أولاً أن يتخلص من بيروقراطيته. & # 8221

أدى هذا الهجوم على التسلسل الهرمي البلشفي إلى نهاية مسيرة كولانتاي السياسية. في المؤتمر العاشر للحزب في عام 1922 ، اقترح فلاديمير لينين قرارًا بحظر الانقسام داخل الحزب. جادل بأن الفصائل كانت & # 8220 ضارة & # 8221 وشجعت التمردات فقط مثل Kronstadt Rising. وافق المؤتمر مع لينين وتم حل معارضة العمال.

بعد ذلك بوقت قصير ، تم تهميش كولونتاي فعليًا من خلال منحه مناصب دبلوماسية في الخارج. عملت دبلوماسية أو سفيرة سوفياتية في عدة دول ، بما في ذلك النرويج والسويد والمكسيك. بعد التقاعد ، تقاعدت كولونتاي في موسكو حيث توفيت عام 1952.


المساهمة في التعليم والمكتبات السوفيتية

حتى بعد الثورة ، ظلت ناديجدا وفية لقضيتها الخاصة بتعليم الشباب وأدركت أن المواد التعليمية مثل الكتب ضرورية للتعليم. كانت مكتبة ما قبل الثورة تميل إلى استبعاد أعضاء معينين من المجتمع الروسي وكانت بعض الكتب متاحة فقط لقراءة النخبة. كانت معظم المؤلفات المتاحة متحفظة وأرثوذكسية. كانت المكتبات الموجودة تحت الأرض شائعة ولكن غالبية الجمهور لم يتمكن من القراءة.

Nadezhda لتحسين ظروف المكتبات بعد الثورة ، شجعت أمناء المكتبات على فتح أبوابهم للجمهور واستخدام لغة مشتركة أثناء التحدث مع رعاة المكتبة.


روسيا السوفيتية ، Zhenotdel ، وتحرير المرأة ، 1919-1930

ما مقدار التقدم الذي تم إحرازه في الكفاح من أجل المساواة؟ آن ماكشين تركز بشكل خاص على آسيا الوسطى. انظر أيضًا الجزء 2 من هذه الدراسة ، Zhenotdel: النوادي والتعاونيات والحجوم.

مقدمة من مايك تابر: آن ماكشين ناشطة ماركسية من بريطانيا وأيرلندا تكتب بانتظام في Weekly Worker ، وهي صحيفة الحزب الشيوعي لبريطانيا العظمى (CPGB). طورت ماكشين هذه الآراء بمزيد من التفصيل في أطروحتها للدكتوراة ، "جلب الثورة إلى نساء الشرق: تجربة Zhenotdel في آسيا الوسطى السوفيتية من خلال عدسة Kommunistka." بدأت ماكشين العمل على تعديل أطروحتها في كتاب.

تمت إعادة نشر مقالة 2017 أدناه ، والتي نقوم بتشغيلها في جزأين ، بإذن من Weekly Worker.

مناقشة هذه الأسئلة لها أهمية عملية للنضال من أجل تحرير المرأة اليوم. مهدت الثورة الروسية عام 1917 ، والسنوات الأولى للجمهورية السوفيتية ، طريقًا ثوريًا لتحقيق حقوق المرأة الكاملة والمساواة في المجتمع. من خلال التركيز على آسيا الوسطى السوفيتية ، تمكن ماكشين القراء من الحصول على تقدير جديد للتأثير العميق للثورة الروسية على هذه المسألة.

سيكون هذا المنظور أيضًا موضوع المجلد التالي في سلسلة الأممية الشيوعية في زمن لينين: "الحركة النسائية الشيوعية 1920-1922" ، التي ستنشرها العام المقبل سلسلة كتب المادية التاريخية.

بقلم آن ماكشين: تشتهر الجمهورية السوفيتية المبكرة بإدخال مساواة واسعة النطاق وغير مسبوقة للمرأة. ومع ذلك ، لا يُعرف الكثير عن الجهود المبذولة لتحقيق هذه المساواة. كنت أفهم حتى وقت قريب نسبيًا أنه لم يتم تحقيق الكثير من الناحية المادية. لم يكن حتى بدأت في دراسة Zhenotdel ، مكتب النساء في الحزب الشيوعي ، حتى أدركت كم كنت مخطئا.

اكتشاف مجلة Zhenotdel كومونيستكا كان مثل العثور على كنز مدفون. فتحت نافذة فريدة على التجربة السوفيتية والتحديات التي تواجهها. لأول مرة رأيت أن الكفاح من أجل تحرير المرأة كان تجربة حقيقية ومعيشية. النقاشات حول حقوق المرأة في الجمهورية السوفيتية بالكاد معروفة خارج الأوساط الأكاديمية ، على عكس تلك التي تدور حول المعارضة العمالية والمعارضة اليسارية.

هذه الفجوة في معرفتنا تعني أن لدينا فهمًا غير مكتمل للثورة والمجتمع الذي تلاها. إنه يترك هذه التجربة غير العادية - ذروة النضال من أجل حقوق المرأة في التاريخ الثوري - للأكاديميات النسويات. هذا يحتاج إلى تصحيح.

تشكيل Zhenotdel

لقد كتبت بالفعل هذا العام عن الحركة النسائية في عام 1917. 1 أود أولاً أن أكرر ، على عكس ادعاءات بعض الأكاديميين ، أن الحزب البلشفي كان لديه دعم جماهيري بين الطبقة العاملة النسائية. وفي الأيام الحماسية التي أعقبت الثورة ، تطلعت هؤلاء النساء إلى الحكومة السوفيتية من أجل إحداث تحول جذري في حياتهن.

بحلول صيف عام 1918 ، كان من الواضح أنه في الواقع لم يتغير شيء يذكر. ولم يتغير عبء العمل المنزلي ورعاية الأطفال ، وكان التمييز في مكان العمل متوطناً. ردا على ذلك ، عقد مؤتمر للنساء العاملات والفلاحات في نوفمبر 1918 تحت قيادة إينيسا أرماند وألكسندرا كولونتاي وكونكورديا سامويلوفا. وفي حدث مماثل في العام السابق ، رُفض اقتراح من Kollontai لإنشاء منظمة نسائية خاصة. قيل في ذلك الوقت أن مثل هذه المبادرة كانت غير ضرورية وستصبح انحرافًا نسويًا.

بحلول عام 1918 ، تغير هذا الرأي وأدرك قادة الحركة أنه لن يكون هناك تقدم يذكر ما لم يتم اتخاذ إجراء من قبل أصحاب المصلحة الخاصة. تم إنشاء لجان خاصة لتمثيل الطبقة العاملة والفلاحات. بدأت هذه اللجان على الفور في إنشاء دور حضانة ومقاصف عامة ، والحث على حقوق الأمومة وغيرها من الحقوق. أدى وجودهم إلى اتخاذ اللجنة المركزية قرارًا بإنشاء Zhenotdel في سبتمبر 1919.

باستثناء Kollontai ، كان قادة Zhenotdel جميعهم بلاشفة على المدى الطويل. تم تعيين نادية كروبسكايا محررة لـ كومونيستكا وإينيسا أرماند أول سكرتيرة وطنية. توحد هؤلاء النساء في الرأي القائل بأن التغيير الثوري استلزم العمل لتغيير العلاقات التقليدية داخل الأسرة. تضمنت التأثيرات المهمة على هذه الطبقة كتابة فريدريك إنجلز وأوغست بيبل عن الأسرة في ظل الشيوعية البدائية.

كانت كلارا زيتكين - رائدة حقوق المرأة في كل من الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني والأممية الثانية - مصدر إلهام رئيسي ، وصديقة للمكتب ومساهمة في كومونيستكا. كمحرر لـ يموت Gleichheit، وهي المجلة النسائية للحزب الديمقراطي الاجتماعي ، وأحد قادة Frauenbewegung ، الحركة النسائية ، اعتقدت Zetkin أن جميع الأحزاب الشيوعية بحاجة إلى قسم خاص بالنساء. صاغت أطروحات للمؤتمر الثاني للأممية الثالثة في عام 1921 لإلزام جميع الأطراف بإنشاء Zhenotdel الخاصة بهم. 2

كان السؤال الفوري بالنسبة لـ Zhenotdel هو التنشئة الاجتماعية للعمل المنزلي ورعاية الأطفال. وقد طرح إنجلز وبيبل هذا كخطوة ضرورية لدولة عمالية ، وبالتالي كان جزءًا مقبولًا من الأرثوذكسية البلشفية. ومع ذلك ، كان العائق هو ما إذا كان ينبغي اتخاذ تدابير فورية أو ما إذا كان التنشئة الاجتماعية سوف تتطور في مرحلة لاحقة وأكثر إنتاجية من الاشتراكية.

أيد قادة Zhenotdel بشدة وجهة النظر السابقة. لقد اعتقدوا أنه ما لم يتم جذب النساء إلى المشروع في البداية ، فسوف ينتج عن ذلك شكل مشوه للغاية من الاشتراكية. شارك أرماند وسامويلوفا وكروبسكايا لسنوات عديدة في متابعة حقوق المرأة: في مجلة المرأة البلشفية رابوتنيتسا (عاملة) لعامي 1914 و 1917 ، في كتابة الكتيبات والتنظيم بين الطبقة العاملة في سان بطرسبرج وموسكو.

عملت Kollontai بشكل وثيق مع Clara Zetkin في SDP وأمانة المرأة في الأممية الثانية. عُرفت بأنها مناصرة رائدة وقد كتبت عددًا من الكتيبات والكتب ، أعيد نشر الكثير منها بعد الثورة.

بالنسبة لهن ، كانت النسوية أيديولوجية برجوازية ، لم تتعامل مع الحاجة إلى تجاوز الاضطهاد المتضمن في المجتمع الطبقي - كانت كولونتاي على وجه الخصوص معارضة شرسة للحركة النسائية الإصلاحية في روسيا. شاركوا في الاعتقاد بأن تحرير المرأة سوف يتحقق في الانتقال الناجح إلى مجتمع عديم الجنسية. ومع ذلك ، هذا لا يعني السلبية. كان يعني ضمان ارتباط حقوق المرأة ارتباطًا وثيقًا بجميع جوانب بناء الاشتراكية. عرضت المجلة مقالات من النضال الدولي من أجل حقوق المرأة وسعت إلى تنظيم هذه النضالات داخل الكومنترن.

كان Zhenotdel مكتبًا للجنة المركزية واعتبر نفسه جزءًا مخلصًا وملتزمًا من الحزب الروسي. حضرت وفود من المصانع وأماكن العمل الحكومية والتجمعات اجتماعات عدة مرات في الشهر ، حيث "استمعوا إلى تقارير من مدربين من Zhenotdel حول القضايا السياسية ، حول عمل السوفييتات المحلية ، وحول القضايا العملية ، مثل إنشاء دور حضانة في المصانع التي تعمل فيها النساء". 3 كان الهدف هو تسهيل المشاركة الكاملة للمرأة في جهود الحرب الأهلية من خلال إنشاء أنظمة الدعم. وزع المندوبون مهام الاقتراب من المنظمات لطلب المساعدة في إنشاء المقاصف ودور الحضانة.

كما تم ربط برنامج التدريب باجتماعات المندوبين ، وسيتم إرسال النساء إلى مختلف الإدارات الحكومية والسوفييتات والنقابات العمالية والمنظمات الحزبية للتدريب لمدة ثلاثة إلى ستة أشهر في الإدارة. وبعد ذلك يقدم المتدربون تقاريرهم وسيتم اختيار البدلاء. كان هناك تركيز خاص ضمن هذا النموذج على المرونة والمساءلة والعمل بشكل وثيق مع المنظمات السوفيتية الأخرى.

مشاكل القبول

هناك العديد من التقارير التي تفيد بأن المندوبين وجدوا أنه من المستحيل إقناع الرفاق والنقابيين الذكور بفوائد عملهم. غالبًا ما كان المتدربون يعاملون على أنهم مصدر إزعاج أو يُجبرون على القيام بواجبات وضيعة. اشتكت Samoilova من أن الرفاق الذكور "ما زالوا يظهرون الكثير من التحيز تجاه Zhenotdel" ، حيث شعر معظمهم أنه "من دون كرامتهم" الارتباط بها. 4 كان هذا على الرغم من أن المكتب هو قسم من أقسام اللجنة المركزية.

اعترف لينين في مقابلة مع Zetkin في عام 1920 أنه "لسوء الحظ قد لا نزال نقول عن العديد من رفاقنا ،" يظهر خدش الشيوعي والتافه ". للتأكد من ذلك ، عليك أن تخدش نقاطهم الحساسة - مثل عقليةهم تجاه النساء "، والتي كانت عقلية" مالكي العبيد ". 5 على الرغم من الالتزام الرسمي بتحرير المرأة ، فإن العديد من الرجال البلاشفة ، بما في ذلك الأعضاء القياديين ، ما زالوا يرون أن المرأة أقل منزلة وأن قضايا المرأة تافهة أو غير ذات صلة.

أدى إدخال السياسة الاقتصادية الجديدة في عام 1921 إلى تفاقم الصعوبات التي يواجهها Zhenotdel وإضعاف المنظمة بشدة.كما خسرت اثنين من أعضائها القياديين في غضون عام ، حيث وقعت أرماند ضحية لوباء الكوليرا في سبتمبر 1920 وتبعها سامويلوفا في يونيو 1921. خلفت كولونتاي أرماند كسكرتيرة وطنية وبدأت النضال ضد التأثير السلبي لـ NEP على الطبقة العاملة النساء.

تصاعدت بطالة الإناث في هذه الفترة ، حيث عاد الرجال من الحرب الأهلية وعادت المواقف الرجعية حول دور المرأة إلى الظهور بشكل انتقامي - رواية كولونتاي محبة النحل العامل يجسد بشكل جيد الاغتراب العميق الذي شعرت به النساء الثوريات في ذلك الوقت. أطلقت Zhenotdel حملة لتشكيل مجموعات و Artels (تعاونيات) بين النساء العاملات ومحاربة التسريحات الجماعية التي تحدث. كانت Kollontai نفسها منغمسة في نضال المعارضة العمالية ضد NEP طوال عام 1921.

في فبراير 1922 ، بعد هزيمتها والجدل الذي أحاط بمحاولاتها طرح القضية أمام كومنترن ، نجت كولونتاي بصعوبة من الطرد من الحزب. وبدلاً من ذلك ، كان من المقرر إزالة عقوبتها من منصبها كقائدة لـ Zhenotdel وإرسالها إلى الخارج في عار.

كانت هذه ضربة كبيرة لها وللمكتب نفسه. واستمرت تحت القيادة الأكثر تحفظًا لصوفيا سميدوفيتش ، ثم كلافديا نيكولايفا وآنا أرتيوكينا. كان الثلاثة بلاشفة نشطين ولم يعتبروا أنفسهم نسويات بأي شكل من الأشكال ، على الرغم من وصفهم من قبل الأكاديميين اليوم على هذا النحو. يكمن التزامهم في تسهيل تحرير المرأة كجزء من بناء الاشتراكية.

في مارس 1930 تم إغلاق المكتب بأوامر من ستالين. وادعى في ذلك الوقت أن قضية المرأة قد تم حلها وأنه سيتم تحريرها من خلال الخطة الخمسية. بدلا من منظمة خاصة ، كافح جميع الرفاق من أجل مساواة المرأة. بالطبع ، ثبت العكس. أصبح الطلاق ، الذي كان متاحًا مجانًا في عام 1918 ، مستحيلًا تقريبًا بموجب مرسوم عام 1936.

تم حظر الإجهاض ، الذي تم تشريعه أيضًا بعد الثورة ، في عام 1936 أيضًا. إعادةتم تجريمه في عام 1933. دفع مشروع ستالين لروسيا الأم النساء إلى الولادة القسرية والكدح المنزلي ، مع عدم إعفائهن من مكانتهن في الآلة الصناعية السوفيتية. لذلك فإن تاريخ صعود وسقوط Zhenotdel هو أمر حاسم لفهم طبيعة الثورة وزوالها.

تركز دراستي لـ Zhenotdel على عملها في آسيا الوسطى في عشرينيات القرن الماضي. تلقي هذه التجربة الضوء بشكل خاص على موقفها من العمل مع النساء المحجبات في مجتمع إسلامي تقليدي. على عكس نساء الطبقة العاملة في موسكو وبتروغراد ، ظلت حياة نظرائهن في آسيا الوسطى بمنأى إلى حد كبير عن أحداث عام 1917.

وجهت Zhenotdel تركيز عملها الرئيسي في المنطقة الأوزبكية ، حيث ظلت النساء معزولات إلى حد كبير عن العالم الخارجي. هنا تم إملاء استراتيجية المكتب بأكملها من خلال الاعتقاد بضرورة العمل مع نساء الشعوب الأصلية بطريقة آمنة وغير تصادمية.

في مؤتمر عموم روسيا للمنظمين بين نساء الشرق في أبريل 1921 ، قدمت ألكسندرا كولونتاي قرارًا ينص على أن "أفضل طريقة لتجميع الكتلة المعزولة هي من خلال إنشاء نوادي نسائية. يجب أن تعمل النوادي النسائية كنماذج للكيفية التي يمكن بها للقوة السوفيتية أن تحرر المرأة في جميع جوانب حياتها ، بمجرد أن تنخرط في ذلك ". "يجب أن تكون مدارس تنجذب فيها النساء إلى المشروع السوفييتي من خلال نشاطهن الذاتي والبدء في تنمية روح الشيوعية داخل أنفسهن".

المنشورات ذات الصلة على هذا الموقع:

    بقلم جون ريدل وجون ريدل وجون ريدل
  • "وضع المرأة هو سؤال لجميع الاشتراكيين"مع داريا دياكونوفا ومايك تابر
  • فجر تحريرنا: الأيام الأولى للحركة النسائية الشيوعية العالمية # 8217بقلم داريا دياكونوفا

ملحوظات

1. "انفجار الجحيم" العامل الأسبوعي 2 مارس 2017.

2. سي زيتكين ، "مبادئ توجيهية للحركة النسائية الشيوعية" (ترجمة بن لويس لـ "Kunst und Proletariat") التاريخ الثوري العدد 1 ، 2015 ، ص 42-61. للاطلاع على الأطروحات التي اعتمدها المؤتمر الثالث ، انظر أيضًا "طرق وأشكال العمل بين النساء" في هولت وبي هولاند (مترجمون) رسائل وقرارات وبيانات المؤتمرات الأربعة الأولى للأممية الثالثة لندن 1980.

3. RC Ellwood إينيسا أرماند: ثورية ونسوية كامبريدج 1992 ، ص 247.

4. سي هايدن ، "Zhenodel والحزب البلشفي التاريخ الروسي المجلد 3 ، العدد 1 ، 1976.


إينيسا أرماند:

عندما التقت إينيسا أرماند بفلاديمير لينين في مقهى في باريس عام 1909 ، بدأت واحدة من أكثر الأفكار تكهنات حول علاقات الحب لدى اليسار الثوري. ومع ذلك ، فقد كان مصير إينيسا أرماند السيئ أن يتم تذكرها تاريخيًا على أنها "عشيقة لينين" ، بدلاً من أن تتذكرها المرأة الماركسية الرائدة.

تبدأ سيرة إم إيكل بيرسون بامرأة لم تكن مرشحة محتملة لدور الثورة البلشفية. ولدت إينيسا ستيفان في باريس عام 1874 ، وترعرعت إينيسا (التي فضلت أن تُعرف باسمها الأول) على يد خالتها في روسيا بعد وفاة والدها المغني الأوبرا. تزوجت إنيسا البالغة من العمر 18 عامًا من ألكسندر أرماند ، وهو رجل صناعي ثري لكنه متمرد ، اكتشفت من خلاله المثقفين الليبراليين والنسويين في روسيا ، وذلك من خلال ثراء الحياة ، وغير المبالاة سياسياً والمتدينين دينياً.

شغلت "قضية المرأة" ذهن إينيسا أرماند ، وأنشأت منظمات خيرية مثل جمعية موسكو لتحسين أوضاع النساء وقامت بأعمال الرفاهية بين بائعات الهوى في موسكو. دفعها وصول المعلمين الماركسيين إلى منزلها نحو الاشتراكية كحل للفقر واضطهاد المرأة.

تحركت الحياة الشخصية لإينيسا أرماند جنبًا إلى جنب مع تطورها السياسي. تركت زوجها لأنه لم يكن ثوريًا ، وعاشت مع شقيق زوجها ، فلاديمير ، الذي كان كذلك. في رحلة جافة لعلاقتها اللاحقة مع فلاديمير آخر ، كانت علاقة متسامحة ومفتوحة على الرغم من وجود زواج (واصل زوج إنيسا دعمها ماليًا وشخصيًا لها ولأطفالهما).

بعد عودتها إلى روسيا من عطلة في جنيف ، بأسفل حقائب أطفالها الخمسة التي تخفي الأدب الثوري ، انضمت إلى البلاشفة في العام الثوري لعام 1905. نشطت في الحركة السرية الثورية المسؤولة عن الدعاية في موسكو ، العمال الذكور فيها دوائر التعليم ، التي غالبًا ما تتردد في قبول المرأة كمرشد سياسي ، استحوذت على قدرتها كمتصلة. لقد تم التغلب على عدم ثقتهم ، والتمييز على أساس الجنس ، من خلال نهجها المباشر الذي نقل ، بتفاؤل وحماس ، أساسيات ماركسية بسيطة مع تجنب التعالي.

كما كان الكثير من الثوار في ظل القيصرية ، سرعان ما جاء دور إنيسا للاعتقال والسجن (حيث أصيبت بالسل) والنفي إلى شمال روسيا النائي والمتجمد. بعد أسبوعين فقط في باريس ، بعد أن هربت من المنفى الداخلي مدفونًا تحت كومة من الفراء على مزلقة ، مات عشيقها فلاديمير أرماند من تسمم الدم. "حزن ، شاحب ومنغمس" ، مع موت عشيقها ومرشدها في السياسة الثورية ، ومنقطعاً عن منزلها وأطفالها ، كان من السهل أن تقع في حب زعيم القضية التي أوصلها إلى المنفى ، خاصةً أن فلاديمير لينين التي كانت بعيدة كل البعد عن أن تكون مغرمة بسحرها وأناقتها وحيويتها ، أعادت المودة.

لقد أجريت ترجمات للينين ، ونظمت ودرس الاقتصاد السياسي في مدرسة تدريب بلشفية جنوب باريس ، وشغلت منصب المتحدث عندما كان لينين غير متاح ، وجمعت الأموال للحزب ، ونفذت مهمات (محفوفة بالمخاطر) في روسيا لتقوية البلاشفة. حل في كفاح لينين الذي لا هوادة فيه ضد الليبراليين (البرجوازيين و "الاشتراكيين").

أرماند ، عازف البيانو الموهوب ، عزف بيتهوفن وشوبان على لينين ، مما جعل ما يسمى بالثوري القاسي يبكي. في المنفى ، كانت منازلهم قريبة دائمًا وكان أرماند يرافق لينين وزوجته ورفيقته ناديزدا كروبسكايا ، في عطلاتهم. قبل لينين وكروبسكايا الذين ليس لديهم أطفال أطفال أرماند كأطفالهم.

على الرغم من وجود عاطفة حقيقية من جميع النواحي ، إلا أن هذه العلاقة الرومانسية ، بمجرد أن تحولت إلى علاقة جسدية ("أقبلك بمودة" وقعت على أرماند في إحدى رسائلها إلى لينين) ، عقدت زواج لينين وكان لابد من تجاوز الأزمة. في ديسمبر 1913 ، قطع لينين علاقته مع أرماند ، على الرغم من أنهما ظلوا أصدقاء حميمين لسنوات قليلة متبقية من حياتهم.

ظهرت أولى الملاحظات السياسية الحامضة للخلاف بين لينين وأرماند ، اللذان يترددان الآن في العمل ببساطة كمساعد له ، بعد انفصالهما. كانت المحادثات الغاضبة حول الحكمة التكتيكية لاقتراح أرماند لـ "الحب الحر" كمطلب سياسي ، وحول المسالمة مقابل دعم حروب الاستقلال الوطني ، مجرد جزء من العمل القوي للخروج بالأفكار في بيئة تسخن أحيانًا بشكل مرضي بسبب إحباطات سياسة المنفى (رفض أرماند في مرحلة ما ترجمة تلك الأجزاء من مقالات لينين التي اختلفت معها).

ومع ذلك ، فإن التزامهم المشترك بالثورة صمد أمام الاختبار وعندما أطيح بالقيصر من قبل ثورة فبراير عام 1917 ، كان أرماند واحدًا من 30 بلشفيًا في المنفى انضموا إلى لينين في القطار المختوم إلى روسيا عبر ألمانيا (مستفيدًا من الحكومة الألمانية). الرغبة في إخراج روسيا من الحرب بإعادة البلاشفة المناهضين للحرب).

في موسكو ، كان أرماند بارزًا في العمل من أجل ثورة أكتوبر. تم انتخابها بلشفية في دوما موسكو (البرلمان المحلي) واللجنة التنفيذية لمجلس موسكو السوفياتي لمندوبي العمال والجنود. كان أرماند ، المدعوم بقوة من لينين ، أحد القادة الرئيسيين للجهود الناجحة لإقناع الحزب البلشفي بتكثيف جهوده لتنظيم العاملات (اللائي كان لهن دور حيوي في ثورة فبراير).

بعد ثورة أكتوبر ، ترأست المجلس الاقتصادي السوفياتي في موسكو ، الذي أشرف على الإدارة الاقتصادية للمنطقة ، وأثبتت نفسها كمسؤول فعال ، وواصلت العمل على تحرير المرأة. قام أرماند بتحرير مجلة البلاشفة المؤثرة والحيوية الخاصة بالنساء - رابوتسنيتسا (العاملة). ترأست Zhenotdel (قسم البلاشفة للعمل بين النساء) الذي كان لديه سلطة اللجنة المركزية لتخصيص الموارد النادرة لمواجهة اضطهاد المرأة وكسب دعمها للحزب البلشفي المحاصر بالحرب الأهلية المضادة للثورة والحرب الإمبريالية والحصار. ، اقتصاد محتضر ومجاعة.

كان لعمل أرماند دور أساسي في إنجازات البلاشفة النسوية - الإصلاحات المتعلقة بالزواج والطلاق والتعليم والتوظيف والإجهاض والتي كانت في وقت مبكر قبل أي بلد رأسمالي في ذلك الوقت. كرست نفسها لمحاولات البلاشفة لإضفاء الطابع الاجتماعي على الأعمال المنزلية وتربية الأطفال من خلال تنظيم تناول الطعام الجماعي وغسيل الملابس ورعاية الأطفال لتخفيف العبء المضاعف الذي تتحمله المرأة من العمل المأجور والعمل المنزلي.

لكن آثار يوم عمل أرماند البالغ 16 ساعة ومرض السل أرهقتها. أقنعت لينين ، التي تتجاهل دعمها للشيوعيين "اليساريين" الذين عارضوا إجراءاته العملية للبقاء على قيد الحياة ، أرماند بالعطلة في منتجع صحي في القوقاز في جنوب روسيا حيث توفيت في عام 1920 ، وهي ضحية. الكوليرا.

في جنازتها ، كان لينين مرتبكًا عاطفيًا ، "لا يمكن التعرف عليه ، غارق في اليأس". كان حزنه الهائل دليلاً ، لكل البلاشفة الذين تثرثروا حول لينين وأرماند ، على أنهم كانوا عشاقًا بالفعل. ربما ألقى لينين باللوم على نفسه لقرار إرسالها جنوباً ، وكما اتضح ، فقد جعلها في طريق الخطر. ربما ألقى لينين باللوم على نفسه في قطع علاقتهما قبل سبع سنوات. لقد شعر بالتأكيد بخسارة شخصية فادحة ، حيث تآمرت مطالب الثورة وزواج لينين على حرمانهما من السعادة التي لا يستطيعان مشاركتها جسديًا.

كان ك روبسكايا منزعجًا أيضًا من فقدان صديق مقرب. لقد حافظت على ذاكرة أرماند حية في المقالات والمقالات. فقط مع صعود بيروقراطية ستالين للثورة المضادة منذ منتصف عشرينيات القرن الماضي ، تلاشى أرماند ، جنبًا إلى جنب مع الإنجازات النسوية للبلاشفة ، من الحياة العامة والتاريخ الاشتراكي ، مدعومًا بـ "القيم الأسرية" لستالين التي لا يمكن أن تعترف بها. لينين لديه علاقة خارج نطاق الزواج.

أعاد كتاب بيرسون إينيسا أرماند من ظلال الرقابة الستالينية. ومع ذلك ، فهو يعرضها من خلال منظور متعالي على أنها "عشيقة لينين". إن مساهمات أرماند الاشتراكية والنسوية الهامة في الثورة الروسية إما تم التغاضي عنها أو عدم التطرق إليها على الإطلاق. مثلث الحب العصير لينين أرماند كروبسكايا هو كل شيء. الثورة والنسوية الماركسية ليستا سوى خلفية غريبة (وقد رسمت هذه الألوان المبتذلة المعادية للاشتراكية "للإله الزائف" للاشتراكية الثورية واللينينية).

يعتبر التقاطع بين الحب والسياسة قضية سياسية ونظرية مثيرة للاهتمام وكيف تم التعامل معها من قبل النسويات الماركسيات الحقيقيات في التاريخ الاشتراكي والتي تحظى باهتمام إنساني رائع أيضًا. لكن إينيسا أرماند ولينين وكروبسكايا لم يقدموا خدمات جيدة لكتاب بيرسون. يمكنك أيضًا مشاهدة صابون النهار.

من عند أخضر يسار أسبوعيًا ، 5 يونيو 2002.
قم بزيارة الصفحة الرئيسية Green Left Weekly.


إينيسا أرماند - التاريخ

أنا متأخر نسبيًا عن التحول إلى تكنولوجيا الإنترنت. قبل بضعة أشهر عندما وصلت إلى الشبكة ، قمت أيضًا بتوصيل ما يصل إلى أربع مجموعات نقاش يسارية ، القائمة الماركسية ، قائمة التسجيل الاشتراكي ، المتدربون اليساريون وقائمة مناقشة اليسار الأخضر ومقرها أستراليا.

قبل ذلك بقليل ، شاركت مع آخرين في إنشاء قائمة أرشيفية للوثائق في أستراليا. نتيجة ثانوية للتثبيت على قوائم المناقشة الأربعة هي الكمية الهائلة من المواد التي تسقط في صندوق الوارد الخاص بي كل صباح. لقد خصصت نصف ساعة يوميًا لتصفح هذه المادة وحذف الجزء الكبير الذي لا يهمني ، لكن في بعض الأحيان يسيطر علي قليلاً ، إذا رفعت عيني عن ذلك لمدة يوم أو يومين. ومع ذلك ، فإن دوامة القضايا والمصالح غالبًا ما تكون كاشفة. (أنا مسرور جدًا بالتعليق الغاضب ولكن الود الذي تلقيته الآن من عدد لا بأس به من المقاتلين الشباب في مجموعات مختلفة ، في المظاهرات وما إلى ذلك ، وهم يهدرون في وجهي ، بطريقة مازح ، بعبارات مثل ، "يا إلهي ، أنت إنه لقيط ، بوب غولد. لقد أبقاني ذلك Ozleft الدموي مستيقظًا الليلة الماضية ، وأتصفحها حتى الساعة الثالثة صباحًا. "من الواضح أن الشبكة ، على أساس خبرتي ، وسيلة قوية جدًا.)

تتركز اهتماماتي الخاصة المباشرة على إعادة تطوير وتوضيح وإعادة تسليح المشروع الاشتراكي في الظروف الجديدة ، بعد الإطاحة بالستالينية وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك. ويبدو لي أن الانخراط الجاد في تاريخ الحركة الاشتراكية ، إن القمم غير العادية ، مثل الثورة السوفيتية عام 1917 ، وأدنى مستوياتها الرهيبة ، مثل انتصار الثورة الستالينية المضادة للثورة في روسيا ، هي جزء ضروري للغاية لإعادة تسليح الحركة الاشتراكية وإعادة تأسيس المشروع الاشتراكي.

في مجال التاريخ الاشتراكي ، لدينا ثروة من المواد الجديدة تحت تصرفنا ، منذ الإطاحة بالنظام الستاليني في الاتحاد السوفيتي والفتح الجزئي للأرشيف السوفياتي. إن الميزانية العمومية الجادة للتجربة السوفيتية هي في صميم اهتماماتي الحالية.

أنا مهووس بنطاق وأهمية مساهمة لينين السياسية. يحصل لينين على صحافة سيئة باستمرار من الطبقة السائدة ومعظم المثقفين الليبراليين ، لكنه يبدو لي مركزيًا تمامًا ، ومساهمته في الفكر والممارسة الثورية إيجابية للغاية.

كانت هناك صناعة لينين مهمة في السنوات القليلة الماضية. بعض أكثر المعلومات المفيدة قد أتى من علماء معادون شخصيًا للينين ، لكنهم حفروا موادًا توسع فهمنا للينين بشكل كبير. على سبيل المثال ، تعتبر السيرة الذاتية للينين التي كتبها ناقد شديد القسوة ، روبرت سيرفيس ، واحدة من ثلاثة مجلدات وواحد من مجلد واحد ، مفيدة للغاية كمصادر تدمج المواد الجديدة المتاحة ، على الرغم من العداء الغاضب للخدمة مع لينين.

حتى المنظر اليميني المتطرف ، ريتشارد بايبس ، قدم لنا خدمة في مجموعته من الوثائق ، "المجهول لينين" ، والتي ، على الرغم من حقيقة أن نيته خبيثة تجاه لينين ، تقدم لنا معلومات جديدة مفيدة. يأمل المرء أن العلماء الذين يتعاطفون مع لينين أكثر من بايبس ، سيبحثون أيضًا في الأرشيف السوفييتي بحثًا عن المزيد من المواد التي كانت حتى الآن مكبوتة.

في قائمة المتدربين اليساريين ، اندلع مؤخرًا تبادل مسيء لفظيًا مميزًا حول ما إذا كانت إينيسا أرماند ولينين قد أقاموا علاقة جنسية. تذكرنا الحرارة الغريبة لهذا التبادل بالطريقة الغاضبة التي ردت بها البيروقراطية الستالينية على هذا الاقتراح في الستينيات ، عندما أغلقت مكتب "تايم" في موسكو لأن مجلة "تايم" أشارت إلى مقال بقلم بيرترام دي وولف حول هذا الموضوع. صلة.

يبدو أن مادة السيرة الذاتية الجديدة ، من الأرشيف ، عن لينين وكروبسكايا وإينيسا أرماند ، تحسم هذه المسألة. من الواضح أنه كانت هناك علاقة جنسية بين لينين وإنيسا. تشير جميع أجزاء الحروف ، وما إلى ذلك ، التي نجت من التعقيم الفيكتوري الفيكتوري الستاليني للمحفوظات ، بوضوح إلى علاقة جنسية بينهما.

يعتمد الأشخاص الموجودون في Trainspotters الذين يحاولون إنكار علاقة لينين أرماند اعتمادًا كبيرًا على أر. سيرة إلوود لأرماند ، وتجاهل الأدلة الأخرى ، بما في ذلك السيرة الذاتية الأخرى لإنيسا أرماند لمايكل بيرسون ، والعديد من السير الذاتية لألكسندرا كولونتاي.

سيرة إينيسا أرماند بواسطة أر. إلوود ، الذي يحاول إثبات عدم وجود علاقة جنسية ، يدحضه ميزان الأدلة. كتاب إلوود له وجهة نظر غريبة. نُشر في عام 1992 ، وهو يحمل نوعًا من الميل النسوي الراديكالي (على الرغم من أن إلوود رجل) ويظهر أرماند كضحية لجنون لينين ، وهو رسم كاريكاتوري ومهين للينين وإنيسا أرماند وكروبسكايا. إلوود معاد بشدة للينين ويصوره على أنه نوع من الشرير.

تبدو الحقائق الواقعية للوضع أكثر واقعية ، وفي بعض النواحي ، أكثر مأساوية من وجهة نظر الرفاق الثوريين الثلاثة المشاركين في هذا المثلث. حتى أن هذه الظروف كان لها بعض التأثير على ستالين الثورة الروسية ، التي بدأت في مرحلة مبكرة للغاية. تُظهر المواد القديمة والجديدة عن السيرة الذاتية للينين وكروبسكايا وأرماند أنهم أناس من مكان وزمان تاريخي معين ، وأعضاء من المثقفين الروس ، منشغلين تمامًا بالمهام الاشتراكية الثورية التي وضعوها لأنفسهم في وقت مبكر من حياتهم. كما يظهرهم كبشر تربطهم علاقات أسرية معقدة ومكثفة ، وتحديداً العلاقات الأسرية للطبقات الوسطى الروسية.طوال حياته السياسية النشطة ، كان لينين يعتمد بشكل خاص على الدعم العاطفي والعملي وحتى المالي للنساء في حياته وأمه وأخواته كروبسكايا ووالدة كروبسكايا وإنيسا. بطريقة ما ، كان لينين أفضل إلى حد ما مع النساء مما كان عليه مع الرجال. كان لينين على علاقة وثيقة مع والدته ، وعلاقة وثيقة وحنونة مع والدة كروبسكايا.

كان لينين ، كروبسكايا ، إينيسا ، وحتى الأم وحماتها ، جميعًا أشخاصًا عمليين بشكل مكثف ، ولديهم شعور عائلي قوي. تشير جميع الأدلة إلى أن لينين والمرأتين في حياته لم يرغبوا في تعطيل أنشطتهم السياسية المشتركة بسبب التنافس البشري الطبيعي ، في البداية ، بين المرأتين ، وأيضًا كانوا يرغبون في تقليل الفضيحة ، في المهاجر الصغير ، بدلاً من سفاح المحارم. المجتمع الثوري الروسي. من الواضح أنهم حلوا هذه المشاكل عن طريق التكييف والإخفاء والحذر.

الشيء المثير للاهتمام في كل هذا هو أن المرأتين ظلتا حليفتين سياسيين قويين للينين وأصبحتا فيما بعد صديقتين مقربتين ، على الرغم من الطبيعة الثلاثية للظروف. إن صورة المرأتين اللتين تجلسان معًا في الصف الأمامي ، تدعمان لينين ، في موقعه الأول كأقلية ، وتقلب البلشفية رأسًا على عقب ، في مؤتمر أبريل عام 1917 ، كانت مذهلة للغاية.

السيرة الذاتية المفيدة والشاملة لكروبسكايا ، "عروس الثورة" لروبرت ماكنيل ، تستكشف بعناية رد فعل كروبسكايا العملي للغاية على المجموعة الجديدة من الظروف ، بعد أن دخلت إينيسا في حياتهم.

يتفق جميع المراقبين على أن لينين أصيب بالدمار التام بسبب موت إينيسا من التيفوس ، ولكن نظرًا لكونه ثوريًا عمليًا ، فقد استمر في العمل بإصرار. عندما تجمع كل تسلسل الأحداث التي حطمت صحة لينين ، تحصل على فكرة عن مزيج من العوامل البيئية والتاريخ الجيني ، والتي ساهمت في وفاة لينين المبكرة نسبيًا. لطالما كان لينين منشغلاً قليلاً بالأمور الصحية بسبب تاريخ الموت المبكر للذكور في عائلته. الصورة من "حياتي" لتروتسكي ، التي تصف لينين وتروتسكي مستلقين جنبًا إلى جنب ، في غرفة انتظار خلال الاجتماع الحيوي لسوفيات بتروغراد ، منهكة تمامًا ، ولكنها غير قادرة على النوم ، تعطيك بعض الصور للتوترات في ذلك الوقت.

الكتاب المفيد من تأليف T.H. ريجبي ، "سوفناركوم لينين" ، يعطي صورة عن عبء العمل الاستثنائي الذي تحمله لينين في إدارة الدولة السوفيتية الجديدة ، لأكثر من ثلاث سنوات. في هذه الفترة ، تم إطلاق النار على لينين من قبل محاولة اغتيال ، ولم تتم إزالة الرصاصة لأنه كان من الخطير جدًا القيام بذلك. ماتت إنيسا. تفاقمت مشاكل كروبسكايا الصحية.

يبدو واضحًا من صعوبات تلك الفترة أن احتمالات التجديد المادي لعلاقة لينين - إنيسا كانت غير مواتية للغاية. ربما كانت حقيقة أن الرغبة الجنسية لدى لينين انخفضت بشكل كبير مع تقدم العمر والظروف الشديدة والصعبة في ذلك الوقت ، ولكن من الواضح أيضًا أن رفاقهم القوي ومشاركتهم العاطفية استمرت ، على الرغم من الانفصال والاضطرابات السياسية. من الواضح إلى حد ما من آخر مذكرات أرماند ، ومن دمار لينين التام عند وفاتها ، أنه من المحتمل أن كلاهما كان لديه منظور غامض لاستئناف الجانب المادي من علاقتهما في وقت أكثر ملاءمة في المستقبل ، كما يفعل البشر غالبًا في مثل هذه الظروف . من تعرف.

ميزة أخرى لإينيسا أرماند هي أنه على الرغم من انخراطها العاطفي المكثف مع لينين ، إلا أنها كانت قادرة على الاختلاف معه سياسيًا ، حول نقاط مبدئية ، كانت مشاركًا قويًا في المعارضة العمالية ، على الرغم من حقيقة أن هذا ينطوي على تصادم سياسي عميق مع لينين.

يظل كتاب موشيه لوين المهم ، "معركة لينين الأخيرة" ، أفضل وصف للينين المريض ، وهو يناضل حتى أنفاسه الأخيرة ضد التطور المبكر للستالينية. من الأهمية بمكان أن أفعال ستالين الفظة والوحشية تجاه كروبسكايا كانت العامل الذي أدى إلى القفزة النوعية في تأرجح لينين إلى معارضة تامة لستالين. (لم يكن من قبيل الصدفة أيضًا ، أنه في تحد لجميع الدعاية الستالينية ذات المصلحة الذاتية حول استمرار واستمرار صراعات لينين مع تروتسكي ، اندفعت كروبسكايا في البداية إلى القضية المحاصرة المتمثلة في المعارضة اليسارية ضد الستالينية ، إلى أن مثل العديد من الآخرين القدامى. البلاشفة تعرضت للضرب بالهراوات لإخضاعها بواسطة آلة ستالين).

تميز نشاط لينين السياسي بأكمله بالتوتر بين الظروف المادية الموضوعية والجهود الذاتية والنوايا للثوريين الماركسيين. البلاشفة في الفترة الكلاسيكية ، ولا سيما لينين ، متهمون بالبلانكية واليعقوبية من قبل العديد من النقاد ، بسبب تشديد لينين على التدخل النشط للثوريين في العملية الثورية وانشغاله به. يثير التاريخ الكئيب للثورة الروسية وما تلاها من ستالينية ، في عدد من النقاط ، السؤال الدائم عن دور الفرد في التاريخ. يشير تروتسكي بقوة شديدة إلى أنه على الرغم من الظروف الموضوعية المفرطة في روسيا ، فإن الثورة الروسية لم تكن لتحدث لولا إعادة تنظيم لينين النشطة بشكل خيالي للحزب البلشفي ، وتحريضه المستمر داخل الحزب البلشفي للاستيلاء على السلطة.

يثير هذا أيضًا مسألة المأساة الهائلة للإنسانية التي تسببت في وفاة لينين المبكرة. من المثير للاهتمام التكهن بما كان سيحدث لو أن حراس لينين الشخصيين كانوا يقظين بما يكفي لمنع الرصاص الذي أطلقه فلورا كابلان على لينين ، إذا كان لينين قد استخدم نفس الرعاية التي كان يتمتع بها لصحة القادة البلاشفة الآخرين ، من أجل صحته. خلال فترة سوفناركوم الحرجة ، وإذا لم تكن إينيسا أرماند قد قضت عطلة في القوقاز وأصيبت بالكوليرا هناك. لو كان لينين قد عاش في صحة معقولة لمدة خمس سنوات أخرى ، على سبيل المثال ، لكان تاريخ القرن العشرين بأكمله مختلفًا. كان تروتسكي ثوريًا شجاعًا وجادًا ، لكن بالمقارنة مع لينين ، لم يكن سياسيًا مؤثرًا جدًا. من الواضح من محاولة لينين تشكيل كتلة مع تروتسكي ضد ستالين من فراشه المريض ، أن لينين كان سيستخدم كل مهاراته السياسية غير العادية والقسوة ، لتحطيم فصيل ستالين. (إنه لأمر ممتع التكهن بالطريقة الفعالة والوحشية التي كانت شركة لينين القديمة ، كروبسكايا وآخرون ، قد حشدت بعناية وعدت كل أصوات ستالين. التطورات).) كان لينين سيستحضر هيبته ومكانة تروتسكي بين الجماهير ، إلخ ، وما إلى ذلك ، وكان سيحصل على الدعم الهائل من الثوريين الأقوياء بشكل مستقل مثل تروتسكي وكروبسكايا وإنيسا أرماند والعديد من القادة البلشفيين الآخرين. إن القوى الموضوعية الهائلة الناشئة للبيروقراطية التي يمثلها ستالين البربري والشرير الفريد ، كانت ستظل قوة معارضة قوية. ليس من الواضح تمامًا كيف كان سينتهي الموقف في النهاية ، ولكن يمكن التأكيد ، بثقة معقولة ، على أن الشكل الشرير الغريب الذي اتخذه انحطاط الثورة الروسية ، مع الوحش ستالين باعتباره التجسيد الواعي للغاية والماهر إلى حد ما. للثورة المضادة ، لن يكون الشكل الذي اتخذته التطورات. كانت وفاة لينين المبكرة أعظم مأساة إنسانية واجتماعية وسياسية في القرن العشرين ، وربما في كل التاريخ.

في عهد ستالين في الاتحاد السوفيتي ، تم تطوير ثقافة قديس مجنونة كاملة لما يسمى باللينينية ، لتقوية ادعاء ستالين الزائف بأنه الوريث السياسي للينين. من الناحية التاريخية ، كان إنشاء ستالين لعبادة لينين-ستالين رجعيًا تمامًا. تستحوذ العديد من المنظمات غير الستالينية ، للأسف ، على جزء من سير القداسة الستالينية للينين ، وتحاول خلق "لينينية" سلسة لتبرير مصالحها الطائفية. هذا النهج هو عقبة جوهرية أمام تطوير "لينينية" مفيدة ومفتوحة ومستنيرة ، كجزء بناء من الممارسة السياسية الاشتراكية.

إن الحياة المكثفة والشجاعة والصعبة والمثيرة للاهتمام للينين وكروبسكايا وأرماند وجميع البلاشفة الآخرين تستحق الدراسة الجادة والموضوعية وتحتوي على العديد من الأفكار المفيدة للاشتراكيين المعاصرين.

لقد وضعنا على Ozleft ، أربع قطع من الوثائق التي تتعلق بتاريخ العلاقة بين لينين وكروبسكايا وإنيسا أرماند.


شاهد الفيديو: Enisa - Count My Blessings Official Music Video (كانون الثاني 2022).